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1、墨家民生思想22111102 吕腾捷 1120113274春秋战国时期,战事不绝和社会动荡带给了人民极大的痛苦,出生于手工业的墨子,深知人民之疾苦和需求,在这样的背景和社会情形之下,墨子的思想带有浓厚的社会底层劳动人民的意志,也正如胡星斗老师所说墨子是社会弱势群体的代表。墨家的社会经济论以“开源”、“节流”为主要内容 “开源”就是发展生产、进行商品交换,增加社会财富;“节流”就是厉行节约、适度消费、杜绝浪费。具体措施就是“非攻”停止战争;节用以实用利民为准则;“节葬”移风易俗,以免“厚葬久丧”。这些观点于今日社会实有教育意义。墨家在分析与处理社会关系时其原则显然就是“兼爱”,弘扬墨家的社会关系
2、兼爱论,对于当今社会交往状况的改善以及健康发展都有十分重要的意义。 墨家的社会组织论是以“兼爱”,互利为基础的,同时认为一切社会组织实现最大价值,也在于“兼爱”“互利”,主张社会组织及其管理者应该坚持理论与实践相统一,务必“兴天下之利,除天下之害”。1、“无差等”的社会平等观在墨子看来,国无大小,人无贵贱。“今天下无大小国,皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也。”人们在社会经济交往过程中是对等和公平的,“强不执弱,众不劫富,富不侮贫,贵不傲贱,诈不欺愚”;“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”。同时,墨子在“无差等”的基础上,引申追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面,
3、使庶民也有平等参与的权利。他说:“古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,段予以令。 墨子“无差等”的思想,反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望,表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼,表述了他理想中的社会关系,可以看成他其他经济思想的前提。2、勤劳致富的生财观墨子作为自己从事生产的小生产者,深谙劳动的艰辛,也明白勤劳致富的道理。他认为生产劳动是创造财富的基本手段,是人类生存的基础,也是人与动物的区别所在。“今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。君子不强听治,即刑政乱;贱人不强从事,即财用不足。”墨子还对儒家轻视物质生产的态
4、度加以了批判,说儒家的倡导者好吃懒做,这从侧面体现了小生产者以力谋、勤劳致富的思想。 3、对分配和赋税的认识 基于勤劳致富的思想,墨子在分配方面主张“有财相分”,反对“不与其劳,或其实”。言下之意,不是自己的劳动所得却据为己有,是会收到责罚的。因此,墨子谴责不顾百姓疾苦,只顾自己享乐的“别君”,谴责“贪于饮食,惰于从事”的“穷民”。在赋税方面,墨子认为,赋税是维持封建统治各级机构正常运转的经济来源。但是敛税必须遵循以下的原则:第一,不能“厚敛乎万名”。统治者的消费和百姓的消费是此消彼长的,官府征收的多,则百姓自留的少。统治者应当适可而止,不能通过横征暴敛来满足自身的奢侈消费。第二,“加费”与“
5、加利”同步,即如果统治者增收了赋税,那么就应当增加社会福利,例如新修水利等。这与当今“取之于民,用之于民”的税收原则相类似。 4、“节用”的消费思想 墨子一方面积极倡导生产,一方面倡导节用,主张“量腹而食”、“度身而衣”的消费观。为防止统治阶级的过高消费,墨子提出了三条原则:第一,个人的消费应当与自己的财力相当。“贫家而学富家衣食多用,则速亡必矣”。第二,主张“去无用之费”。他认为,“去无用之费,圣王之道,天下之大利也”。治理国家要从最严重的弊端入手,因此财政开支应当用在最需要的地方。“国家贫,则语之节用、节葬”。第三,“费财劳力不加利者,不为”。即凡是劳民伤财,对人不产生更多好处的事情,不应为之。总体而言,墨家上述社会思想的现实价值就于墨家所认识到的社会是任何个人、任何集团或织的物质依托,一切都必须回归于社会,以社会本位的思想于今日社会也具有重要警示意义。