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1、墨家民生思想22111102 吕腾捷 1120113274春秋战国时期，战事不绝和社会动荡带给了人民极大的痛苦，出生于手工业的墨子，深知人民之疾苦和需求，在这样的背景和社会情形之下，墨子的思想带有浓厚的社会底层劳动人民的意志，也正如胡星斗老师所说墨子是社会弱势群体的代表。墨家的社会经济论以“开源”、“节流”为主要内容 “开源”就是发展生产、进行商品交换，增加社会财富；“节流”就是厉行节约、适度消费、杜绝浪费。具体措施就是“非攻”停止战争；节用以实用利民为准则；“节葬”移风易俗，以免“厚葬久丧”。这些观点于今日社会实有教育意义。墨家在分析与处理社会关系时其原则显然就是“兼爱”，弘扬墨家的社会关系
2、兼爱论，对于当今社会交往状况的改善以及健康发展都有十分重要的意义。 墨家的社会组织论是以“兼爱”，互利为基础的，同时认为一切社会组织实现最大价值，也在于“兼爱”“互利”，主张社会组织及其管理者应该坚持理论与实践相统一，务必“兴天下之利，除天下之害”。1、“无差等”的社会平等观在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。同时，墨子在“无差等”的基础上，引申追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，
3、使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。 墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会关系，可以看成他其他经济思想的前提。2、勤劳致富的生财观墨子作为自己从事生产的小生产者，深谙劳动的艰辛，也明白勤劳致富的道理。他认为生产劳动是创造财富的基本手段，是人类生存的基础，也是人与动物的区别所在。“今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。”墨子还对儒家轻视物质生产的态
4、度加以了批判，说儒家的倡导者好吃懒做，这从侧面体现了小生产者以力谋、勤劳致富的思想。 3、对分配和赋税的认识 基于勤劳致富的思想，墨子在分配方面主张“有财相分”，反对“不与其劳，或其实”。言下之意，不是自己的劳动所得却据为己有，是会收到责罚的。因此，墨子谴责不顾百姓疾苦，只顾自己享乐的“别君”，谴责“贪于饮食，惰于从事”的“穷民”。在赋税方面，墨子认为，赋税是维持封建统治各级机构正常运转的经济来源。但是敛税必须遵循以下的原则：第一，不能“厚敛乎万名”。统治者的消费和百姓的消费是此消彼长的，官府征收的多，则百姓自留的少。统治者应当适可而止，不能通过横征暴敛来满足自身的奢侈消费。第二，“加费”与“
5、加利”同步，即如果统治者增收了赋税，那么就应当增加社会福利，例如新修水利等。这与当今“取之于民，用之于民”的税收原则相类似。 4、“节用”的消费思想 墨子一方面积极倡导生产，一方面倡导节用，主张“量腹而食”、“度身而衣”的消费观。为防止统治阶级的过高消费，墨子提出了三条原则：第一，个人的消费应当与自己的财力相当。“贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣”。第二，主张“去无用之费”。他认为，“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”。治理国家要从最严重的弊端入手，因此财政开支应当用在最需要的地方。“国家贫，则语之节用、节葬”。第三，“费财劳力不加利者，不为”。即凡是劳民伤财，对人不产生更多好处的事情，不应为之。总体而言，墨家上述社会思想的现实价值就于墨家所认识到的社会是任何个人、任何集团或织的物质依托，一切都必须回归于社会，以社会本位的思想于今日社会也具有重要警示意义。
