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1、古代文学文化之流变【内容提要】 “中国古代文学中的一些“鬼”文化观念和表现技巧通过或隐或现的方式流入现代文学的经 脉里。具体来说，古代作家的“鬼”观念、作品隐含的“鬼”母题以及“鬼”文学的审美经验等 都对现代文学产生了较为深刻的影响。探讨中国古代文学“鬼”文化之要素及其流变，为现 代文学民俗资源的追溯提供了一个理论背景和经验参照。 【关键词】鬼”文学/“鬼”文化/现代演进 鬼文化是由于人的死亡、丧葬、招魂、祭祀等衍化出来的一种虚幻的文化现象。鬼魂观 念来自人对自身生理现象以及周围世界的一种误识和原始思维经验。 1就以鬼文学来说， 以鬼为题材的作品几乎遍及各种文体，如神话、诗歌、小说、戏剧等。鬼
2、魂荒诞的行为是 人们非常想象力的一种创造，本质上反映了人类社会生活的某些欲望和要求。 一、古代作家的“鬼”文化观念 “如果我们现在真的不再相信鬼魂，如果没有这种迷信必然会阻碍迷惑，如果没有迷惑我 们便不可能产生同情心”2至于古代的文学家而言，他们大多总是极聪明地为自己 虚构各色灵怪故事寻找根据，他们几乎都主张，对鬼神之事宁可信其有，不可信其无。 “发明神道之不诬”， 3与一般的统治者、读书人一样，东晋的干宝的理性觉醒是有限 度的，仍然受民间鬼神信仰的制约。他在搜神记中所记鬼神却忠实于民俗信仰，多数 的鬼是逗留人间或者寄居阴府墓穴的。不论是从创作动机看，还是从理性认识看，干宝都 认为鬼神乃实有。
3、唐前的人“阴阳殊途”、 “幽明道隔”的观念十分盛行，神仙思想、道教思想、 佛教思想以及巫鬼思想共处于当时的社会意识形态之中，人们对鬼怪世界充满了神秘感和 恐惧感。 在当时的社会历史条件下，由六朝一脉而下的“冥报小说”的存在解决了人生活和观念中 的困惑。 “盖当时以为幽明殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视 固无诚妄之别矣。 ”4正由于作家们遵循了依闻实录的原则，因而这一时期的志怪小说在 收录了许多虚妄怪诞之事的同时，也保存了大量远古和当世民俗中的一些巫鬼现象。 5 唐代及唐前志怪中，鬼题材占着极大比重。人们对鬼魂的崇拜，是建立在迷信这些鬼的作 用上，是人们将现实中无法解决的
4、矛盾，寄托在对鬼的幻想中，企图通过这种方式来解决 现世矛盾与痛苦，这之中也凝聚了人们对死亡及本身的思考。 社会的转变，导致对个性解放的追求和性爱的张扬。唐传奇中的霍小玉、话本中的李慧 娘、元杂剧中的窦娥等，都以非常的形式证明自我的存在，表现出强烈的生存意志及自我 觉醒、自我保护意识。尽管作家有对鬼神的怀疑和批判，并不能说明他就超越了鬼神观念， 恰恰相反，鬼神观念是萦绕在他们心头挥之不去的。世上许多悲剧的发生确实让他们有过 怀疑，但他们还是希望鬼神来管一管世上的不平之事，于是他们让窦娥的鬼魂伸了冤、桂 英的鬼魂报了仇、让负义忘恩的人遭到雷击。以汤显祖的话来说：牡丹亭中杜丽娘和 柳梦梅的冥婚与她的
5、还魂应和了“阴阳配合的正理”。 在整体上，以前的鬼小说把鬼想象得太恐怖，直至聊斋志异才根本改变了这种状况。 虽然蒲松龄一生遭遇不幸，用笔来倾诉自己的“孤愤”，也安慰自己久涸的心灵：“集腋为裘， 妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书知我者，其在青林黑塞间乎！”(聊斋自志 )然而， “鬼”国俨然成了作者的“理想”国。 “途中寂寞姑言鬼，舟上招摇意欲仙。 ”6他在幻 想的世界中所营造的温馨的“情”的世界，那一个个美丽多情、向穷书生投怀送抱的女狐女 鬼，对于常年在外，深感孤独寂寞的蒲松龄，不能不说是一种精神的自我安慰，一种对自 我生命价值的象征性肯定。 继之， 阅微草堂笔记里的谈狐说鬼、劝善惩恶之笔，
6、冷峻忠实地反映出了明清之际黑 暗腐朽的社会现实矛盾，对当时统治阶层的种种罪恶和社会生活中的丑行，在客观的 记叙中给予了尖锐的讽刺和揭露。鲁迅曾极为中肯地评价说：“惟纪昀本长文笔，多见秘书， 又襟怀夷旷，故凡测鬼神之形状，发人间之幽微，托狐鬼以抒己见者，隽思妙语，时足解 颐；间杂考辨，亦有卓见”。 7 无可否认，传统中的鬼有不少是与丑恶、恐怖联系在一起的。然而，魏晋六朝以来的鬼 文学作品中，这些寄居于古墓荒村之中的女鬼，却常常被赋予了美丽的外表和美好的心灵， 这说明人们是按照现实生活中的人的情感来理解的，是对女鬼进行超现实人化艺术加工的 结果。尤其孤独、潦倒的男主人公与鬼女的结合，寒士美女与白日
7、梦幻反映了传统文化中 男女结合的哲学思想，以及由此而形成的人格完善的理性原则。 搜神记中的婚恋小说虽以神鬼妖为外衣，但绝少恋爱双方都是非人类的描写，干宝 真正关心的还是人的生活、命运和人的感情世界，鬼女、妖女身上体现着作者的感受也承 载了古人的美好愿望。后来礼教的压迫在相当程度上也使女子走向“贞”“烈”的病态趋向， 男子渴望女性体现出未经礼教摧残和扭曲的自然天性，尤其是在性和情感上的主动和奔放。8鬼神没有世俗中人的虚伪的面具，所作所为皆出于本心。对生长于深闺之中的封建时 代的女子而言，爱情是最难得最宝贵的，对爱情的渴望与执着往往使他们不避死亡的威胁。 人鬼婚恋故事中纵情淫荡女鬼成了男性性爱幻想
8、的载体。 现实的不幸让作者拿起笔来，沉浸于那个远离人类喧嚣的神奇怪异的世界使他那愤愤不 平的灵魂得到暂时的解脱。 何典序里说得非常明白：“无中生有，萃来海外奇谈；忙里 偷闲，架就空中楼阁。全凭插科打诨，用不着子曰诗云；讵能嚼字咬文，又何须之乎 者也。不过逢场作戏，随口喷蛆；何妨见景生情，凭空捣鬼。 ”9 “文章自古无凭据，花样 重新做出来。拾得篮中就是菜，得开怀处且开怀。 ”10 特别是在大兴文字狱、思想钳制严重的清代社会，许多正义的知识分子为免遭当权者的 迫害不得不借鬼界以讽人世。他们常常采取迂回影射的手法创作鬼幻类小说来针砭时弊， 揭露世相，抒发心中的郁闷，如刘璋的斩鬼传 、蒲松龄的聊斋志
9、异和张南庄的何 典 ，显得别开生面。 清人小说中作者常常以地狱、阎罗等表达自己的思想观点。鬼怪具有了伦理道德，自然 与人别无二致，正如蒲松龄问心集序中所说：“故朱子以诚意为人鬼关此心(指忠 恕仁孝之心)一动，德则其人也，不德则其鬼也”。 11 聊斋的成功所在，不在于写了 鬼，而是他能通过对鬼的描写，多理想的寄托，体现着作者一片救世的苦口婆心。而袁枚 的子不语和纪昀的阅微草堂笔记则依据佛家苦海无边，回头是岸，轮回报应12 ，皈依我佛的思想，在相当程度上向世人展现阴曹地府，使作者的道德理想得到了宣扬。借 神鬼之威以惩治世道人心，更具有深入人世、震慑人心的救世宣传效果。在“不乖风教”13 、 “有益于劝惩”14的写作思想指导下，纪昀借助鬼神，杂取佛儒， “以神道设教”， 写了不少具有浓厚迷信色彩的因果报应的故事。而子不语却更多现实的抒写，反映了 作者对人世的冷眼观察。 编辑太岁肉灵芝养殖整理 http:/ 严禁转载
