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1、讲历史讲历史 学学易中天的学学易中天的“浑圆术浑圆术”人人熟知的三国故事，易中天硬是讲出了别样味道。图为三国演义电视剧海报。虽然历史很鲜活，但我们一直以来的历史教育、历史讲述方式却颇多乏味之处，易中天当然不在此列。从“百家讲坛”里走出来的易中天，如今可是炽手可热、如日中天虽然他更容易引发“百家争鸣”。说他是用大众语言把玩文化的第一人，是因为他确确实实凭借一张嘴，品三国、品历史、品文化，一次就囊括了令人艳羡、使人咋舌的数百万元版税。业内人称，自“五四”新文化运动以来，易中天堪称大众文化的英雄、文化市场里的天才操盘手。 时势造英雄，时运也造就“文曲星”。当前我们所处的是一个娱情消费浮躁空虚、娱乐消
2、遣怪异腻歪，而人文知识又匮乏饥渴的年代。所以当易中天用大众语言和满腹经纶消遣历史、把玩文化的时候，我们一下子就被他那种闲淡平和、波澜不惊，却又回肠荡气的故事演说，牵动了每一根好奇与兴趣的神经。易中天在品三国中说：“三国这段历史，其实有三种形象：历史形象、文学形象和民间形象。”其实何止是“三国”，在汉代历史人物里，以及泱泱中华五千年历史人物里何尝不都有这“三种形象”？可惜的是，我们平时更加光顾和熟悉的一般是“文学形象”，尤其是“民间形象”。对“三国”和“汉代历史人物”，我们更多的是从荧屏上得到或者是从被“演义”了的书籍上得到其文学形象；从民间的个人信仰和顶礼膜拜中得到其民间形象，比如关羽的“忠义
3、”、曹操的“奸诈”和诸葛亮的“足智多谋”等等。而“历史形象”究竟如何？除了专门从事研究的学者专家知道得比较“刻骨铭心”以外，可能绝大多数人都不清楚，或者更倾向于维持历史人物已经约定俗成了的“文学形象”和“民间形象”。但是英雄人物的历史形象究竟如何？恐怕是很多受众想知道，甚至是很有兴趣了解的。 “浑圆历史”是笔者对易中天品三国和汉代历史人物的一己之见。“浑圆”历史不同于“还原”历史，“还原”历史是以唯物史观的态度还原其“庐山真面目”，而易中天不是历史系科班出来的，他无法百分百为“三国”和“汉代历史人物”还原。上海复旦大学曾有权威资深学者批评他“一个研究文学的人去讲历史，当然难免漏洞百出”。但是他
4、对“三国”和“汉代历史人物”还是做过长期“建设性研究”的。这种研究既最大限度地尊重了历史事实，又有个人的心得体会点睛其中，在讲坛上又即兴发挥了一下。所以用“浑圆”二字来描述他对历史人物和历史事件既唯物又辩证、还风趣幽默的“自圆其说”，是比较贴切的。 易中天先生说，既然历史人物有“三种形象”，那就有三件事情要做。一是要“还原”，就是告诉大家历史的本来面目是怎么样的。二是要“比较”，就是看看这三种形象究竟有什么不同。三是要“分析”，就是弄清楚历史形象为什么会变成文学形象和民间形象。所以为了做好这三件事情，老易把史记、汉书、三国志等不同的传记对同一事件和人物的不同解释，都找了出来进行比较，然后对人物
5、进行“浑圆”。比如他对曹操“浑圆”的结果就是：“大家风范，小人嘴脸，英雄气派，儿女情怀，阎王脾气，菩萨心肠”。 针对“三种形象”，易先生还指出，历史也有三种读法。一种是站在古人的立场上看历史，即“历史意见”；一种是站在今天的立场上看历史，即“时代意见”；还有一种是站在自己的立场上看历史，这就是“个人意见”。易中天正是兼容并蓄了这三种意见“浑圆”了历史，给人以娱情生动的现代展示，又给人以精粹绝伦的人文挖掘。他使得“三国”和“汉代历史人物”得到真实饱满的抒发，引人品类、诱人遐思，这正是他著作脱销的诱因和讲演精巧之处。那么在品三国和汉代历史人物里，易中天是怎么一步步引导读者和听众渐入佳境的呢？ 第一
6、步是“引”，引用。不论是在“百家讲坛”侃侃而谈，还是在书中洋洋洒洒，易中天均以其对耳熟能详的经典绝句的巧妙引用，来频频唤起人们对历史事件的影像记忆，来勒紧大家对历史人物的固有的传统画像思维。比如，他以“梦里依稀慈母泪，城头变换大王旗”，来说明既有英雄气概又有浪漫情怀的“三国乱世”时代景象；讲到诸葛亮，“状诸葛多智而近妖”；说周瑜，一下子就拎出了“三气周瑜”的故事，引起人们的冥思遐想，接着以“既生瑜，何生亮”与“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的“驰名品牌”注册标签，三言两语就说圆了周瑜出镜的所有代表性情节。 第二步是“引”，引导，即把现代世象的诙谐幽默有机导入古代人物事件来引人入胜；把高深枯燥
7、的历史知识通俗化、趣味化，来导引人们轻松看书、含笑听课。易中天在汉代风雨人物中，揭密“历史上往往把晁错之死归罪于袁盎，其实有点冤枉”的时候说，“晁错首先提出来要杀袁盎，袁盎才向汉景帝提出来杀晁错的，用现在的话说，袁盎这可以算是正当防卫，顶多也是防卫过当。”妙语惊人，受众无不拍手叫好。讲贾谊被汉文帝贬到长沙时，“害得他终日以泪洗面，竟然哭死在那里”。在验证吴王刘濞是否造反时谈到，“从史书上看，我们查不到他存心造反的证据，中央军在吴楚两国也没有找到大规模杀伤性武器”。称赞韩信的“胯下之辱”是英雄之举，并特别注明：“如果别人惹你一下就一下子扑上去死死咬住不放，这算什么？算螃蟹。韩信肯定不是螃蟹” 第
8、三步还是“引”，但这一次是撩拨，是引诱。他迎合人们对某些历史人物民间形象的质疑，顺应人们对某些历史事件文学形象的不解困惑，来撩拨、引诱人们对其历史形象的探究解密的欲望。比较典型的是他在“大江东去”说解“三气周瑜”时，突然峰回路转、抛出悬念，说“历史上诸葛亮并不曾气过周瑜，就算是气也气不死”。这样他一下子就勾起了人们的好奇心，诱使人们急于想知道传统周瑜版之外的真实一面。易中天正是这样抓住人们很想满足“偷窥欲”的心理，从两个不同版本层层递进，来证明周瑜的“不死鸟之说”。一是“心胸宽广版”，指出三国志对他的评价是“性度恢廓”，也就是周瑜本来“性情开朗、气度宏宽”；进而引用刘备对周瑜的评价“器量颇大”
9、；接着是蒋干的原话，讲周瑜“雅量高致”。一是“三场（官场、战场、情场）得意版”。讲述周瑜官场得意：24 岁就被孙策任命为“建威中郎将”，驰骋疆场、建功立业；讲述周瑜战场得意：“羽扇纶巾，谈笑间强虏灰飞烟灭”；讲述周瑜情场得意：“遥想当年，小乔初嫁了，雄姿英发！”从此易中天得出结论：“周瑜这么一个心胸宽广，又是官场、战场、情场场场春风得意的男人，怎么还会嫉妒别人，又怎么会因为嫉妒别人而被气死呢？我们嫉妒他还差不多。” 有关易中天“引诱”人们“偷窥历史真相”的例子还体现在：他据三国志说“关羽曾经爱上了一个女人，一再向曹操表示要娶其为妻。这话多了以后，曹操便疑其有异色，先遣迎看。一看果然国色天香，结
10、果因自留之，害得关羽很是郁闷”；他还说“火烧博望坡那把火是刘备放的，没诸葛亮什么事；火烧赤壁是周瑜和黄盖的功劳，也没有诸葛亮什么事情，借东风就更可笑”等等。 总而言之，易中天是把枯燥乏味而又冗长的古代历史，用通俗大众的语言、轻松诙谐的语境来加以赏玩、品味和述评的。这其中不乏他个人对既往学术权威早就圈牢围定、已经盖棺定论了的历史观点和传统见解的质疑、破解、挑战和否定之否定，也涵盖和折射着他的人格魅力、胆识睿智与独辟蹊径。用这种亦庄亦谐、亦俗亦雅的方式传播文化、传承历史，契合了大众文化的心灵空洞与精神空虚；契合了人们对人类文明历史的时代追求，所以易中天一开始就深入人心，并久久占据着人性心底里的精神支柱与文化内核。 与当今“影视 T 台”上泛滥成灾、过于浅质、游戏历史的帝王“戏说”、“新传”类肥皂剧不同，易中天立著说书，堪称与之与邻为壑、天上地下。他以“百家讲坛”的绝佳媒介平台，用寻常的语气和作为，极力引导和推动着先进文化的前进方向，扭转了某些大众文化消费畸形的风气和惘然的现象；他以品三国、汉代历史人物等系列丛书为范本，让越来越多表象浮躁、心底空虚的娱情受众（比如超女追星族等），转向了内在踏实、胸有成竹的人文崇高消费。
