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1、从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭1从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭（基督徒的婚姻观）（基督徒的婚姻观）唐崇怀经文：徒 18：14婚姻和生命一样，是一个谜；是神的恩赐也是人的作为。生命和婚姻看来单纯，但竟是极其复杂。不论如何，婚姻是两个生命的结合。婚姻始于神的创造、意旨、安排、带领和配合，但无可否认，这其中也包括了人的寻觅、等候、期盼、焦虑、兴奋、欢悦和不时的取决。虽然耶稣曾说：神所配合的，人不能分开，但离婚的事实比比皆是，不胜枚举。统计学的数字更是叫人胆战心惊；甚至被誉为保守的东方文化，很快就要赶上了西方婚姻家庭伦理的败笔，真是叫
2、人看到自己的无能，也体认到人在这事上的无奈。完美的婚姻已不存在人的理想中，它只是痴者的梦、新婚者癫狂、己婚者的迷失、也使未婚者望洋兴叹！从宗教的观点来看，宗教作为文化和社会的道德机制，它不断的，也不时的在人的道德和社会行为上发挥了其制约和规范的作用。但无可否认的，在廿一世纪的今天，它已只是桌上的点缀的花瓶，看来，成为痰盂的日子，已是指日可待了。话虽是这么说，但若从信仰的观点来看，特别是从基督教的道德和功能来看，它竟是在一切的变动和变量中，仍如同马土撒拉一样的长寿，日复一日，代复一代的牵制了它的信众，循规蹈矩的，使他们不论向左向右，总会听到后面的声音说：这是正路，要行在其中（赛 30：21） 。
3、为此，作为一个有信仰的基督徒，我们仍确信婚姻制度的必须，也确信美满婚姻的可能。本文借着圣经中一段极平凡经文，而且是似乎与婚姻没有多大直接关系的记载，本乎通识解经的原则来解读，分析基督徒美满的婚姻和家庭，在教牧关怀原理的架构下，与大家一同体验，圣经全息性的甘美真理。一.美满婚姻观念的厘清一般来说，人对“美满”的概念若不是过份绝对化，就是过份的相对化。虽然有些人明智的采取了中庸的立场，但在最后的分析中，人之所以采取中庸的态度，大致是基于对本身无能和对世态无奈的默认和确定。不论无能或是无奈，终归是一种认命的消极和悲观的世界观表态。其实，不论从心理学或社会学的观点来看，人婚姻的配合和家庭关系，是一种被
4、动中的主动，也是一种主动中的被动；是消极中的积极，也是一种积极中的消积；更是一种悲观中的乐观，也是乐观中的悲观。这一切都是哲学上正负反馈（註一）最贴切的实（註一） 所谓正负反馈及在真理本体的设定中一切存在和实理都有正反吊诡；也就是神学上的所谓背正性（详见拙著神学的背正性一文（台北：天恩：信仰的再思和重整1998。 “正面反馈”乃指在极端负 面强调中，本体真理必会体现其正方的平衡效益；负面反馈乃指极端的正面强调中，本体真理的负方必会启 发其负面的效益正负反是本体真理的必然调节制衡作为，让人可以看见到自己的极限而顺服在神的终极主权 中。从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家
5、庭2例。1.婚姻的被动和主动性在人生理发育的进程和社会关系定位过程中，人人都会在生命的某个阶段定点中面对婚姻需要的挑动或挑战，作些抉择。这是他无奈的被动，但也竟是绝对的主动。在爱和情的因应感爱制约中，他作了选择；这抉择可以是结婚或守单身，也可能是即刻或缓后，更可以是与谁结婚。这些选择似乎是命运的安排或缘情的机遇，但仍确是一种自由和欢悦的行为表现；日后的命和运若不是因这抉择而定型，最底限度也不能不受这婚姻抉择的影响。为此婚姻是一种被动，也是一种主动的抉择。从信仰的角度，特别是基督教的信仰来看，我们诚然相信神主权的创造和眷顾，那么从创 2：1525 的记载中，神为人造了女人，领她到那人跟前，那人说
6、：这是我骨中的骨，肉中的肉，.使我们清楚的看到人的婚姻在启示的真理范畴里，一切是出于神。在神的大能创造中，人是被动，却是主动中的被动，为此，人的一切抉择，包括婚姻的抉择，都是被动中的主动，也是主动中的被动；人在主动和被动的正负反馈中，享受或厌弃神的恩典。神在人的主动和被动两端中显明了祂的正义、善良和纯全的本性和作为。2.婚姻的消极和积极性及悲观和乐观性人对婚姻和家庭到底应存悲观或乐观的态度，这本是见人见智的两极窘境难题。消极看待婚姻者当然将婚姻带到消极和悲观的境地，反之亦然。故人常有自圆其说的推论缺憾，让人费解。其实消极和积极，悲观和乐观若单是人的主见，那么一切都得在于人的主观决定和决策，这么
7、一来我们就忽视了神的存在和神的创造、眷顾的必然性了。其实存在和存在意义决非单是意识、感观的决定，伯克里（Berkerley）的感官即实在（principi es）,最多只是观察后果的理论，但都竟然根深蒂固成为理论的确据。然而事实却未必如此。因为主观的感受永远需要主观存在的确认。因为离开客观必然存在事实，消极和积极，悲观和乐观，只是多此一举的作为。消极和积极，悲观和乐观只是一种心态，是人思维假设的经验的结果。在神真理的检定中，实观必得取代其它感观后果，我们也只能在这两端中，求觅永恒的实在。而在婚姻的要诀中,就是应当怎样活在实情中;靠着神 的恩典，依赖神的真理面对现实；凡事感恩，欢欢乐乐的与配偶同
8、居同活，快乐度日，享受所当得的份（传 3：9） 。3.美满婚姻的理解由以上各点来看，美满一词的理解不应以一般人的解读为蓝本。相反的，我们既相信神是绝对的，神的创造和创造中的作为乃是绝对中的相对，也是相对中的绝对。换句话说，在创造的程序中，神的作为虽然终必显明神的荣耀和完美，但在其运作过程中，仍有诸多的相对和不能理解的吊诡。在婚姻的事上，我们虽有许多不从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭3明之处，在实际的生活中也会看到不完全和无理性的缺憾，但就在相对的架构中，我们虽不求完全，但却可肯定美满，因为神的智能和恩典正是借着软弱的、卑贱的、被厌恶的、无有的叫强壮的，癈弃了那有
9、的，叫人不可自夸（林前 1：27-29） ，也让人在祂难测的判断和难寻的踪迹中，将荣耀归给祂（罗 11：33-36） 。这么说来，世界本就没有完全的婚姻和家庭。但在神的恩眷中，美满的婚姻和家庭是绝对可能。因为神的创造和作为都是甚好；在祂够用的恩典中，创伤可得缠裹、败壤可重建造、浪子可以回头、支裂破碎的家园可重建住人，即是物是人非或人是物非，只要神还在，神的恩典还存，也未必都得事事休了。我们来看看亚居拉百基拉的家庭好让我受教得益。二.美满婚姻和家庭的基础和条件婚姻和家庭根基的重要性无庸置言，耶稣有关聪明人建房屋的比喻已是遍闻天下，雨会淋、水会冲、风会吹，房子被撞都是意下的事，没有根基的房子必会倒
10、塌亦不见怪。然而那根基是什么？这根基应是什么？1.信仰的交付和真理的识定一般人都认为婚姻的美满，家庭的和谐都基于夫妇之间的爱心情谊，然而，事情当然并不会那么简单。法国有句谚语小伙子爱的越热，打得越凶 ，很明显的，家庭要有爱，但爱绝对不是婚姻和家庭的根基，因人所有只是情爱欲爱。从耶稣的比喻中，我们所看到的是：“那听见我这话就去行的（太 7：24） ” ，（这句话可解读为本着我的话行的 act upon my word） ，说明了主的话才是一切的根基。其实福音的使命乃是将主所吩咐的，教训人遵守（太 28：20） ，这样，我们才能经验神的永远同在。看看亚居拉和百基拉，当他们听见阿波罗在会堂里放胆讲道
11、，就接他到家里，将神的道给讲解的更加详细（徒 18：26） 。这说明了这对夫妇对真道的尊重和爱惜，不但自己领受了真道，并且在真道上有所造诣，更能将这道教导别人。更可贵的，他们是同心合意的做这工，又将家庭献出作为聚会的场所（罗 16：3；林前6：19）真道和信仰才是美满姻缘和家庭的根基。2.使命的认同和相互的交付我们不否认美满婚姻和家庭都有一些固定条件，但许多时候我们很容易舍本逐末，避重就轻的忽略了一些必要因素，再看看亚居拉、百基拉的家庭，亚居拉是犹太人，侨居本都乃是穷困之地（註二）。有如今日华人，更如中国温州人，处处（註二） 本都乃小亚细亚东北一小省，依当时之情况而言，小亚细亚南部面临地中海，
12、比北部发达。南部海运交通得天独厚，要道重镇皆在南部，北部临黑海在当时到今日乃不甚发达，非理想之地，而犹太人一般以 从商称着，为何离开本都，不得而知，但从其为织帐棚为业，又在罗马皇帝，革老丢年间被驱逐，大致可以 看到他事业的发展趋向，离乡背景乃不得已，但竟因此认识保罗，听信福音，而与保罗同工，热心为主，乃 不幸中之大幸。从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭4为家，不时迁徙，这当然不是安家妙计。再看使徒行传和保罗书信中的记载，他们开始由本都往罗马，在罗马又因革老丢之令迁哥林多，再与保罗同往以弗所（徒 18：18） ，保罗写罗马书时他们又定居罗马，而保罗在罗马殉道时，他们
13、竟然又不在罗马（提后 4:19） ，反正他们似乎没有固定的居所，似乎传承了先知耶稣和使徒们的传统， 狐狸有洞，飞鸟有巢，人子竟没有没有枕头的地方 （太 6：20）各处奔跑，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界所不配有的人（来11：37-38） ，总之，为了主的工，处处无家，处处是家。更难能可贵的是妻子百基拉倒是时时相随，并肩作战；不论在那里都设立了教会，夫妇一同为主将自己的颈项置之度外，得众教会的称赞，何等美好（罗 16：3） 。其实，生活的安定不在乎职业和家居，乃在乎夫妇共同的交付和事业天召使命的委身。没有共同的托付和使命的委身，绝不可能有美满安乐的家庭，信徒非信徒原理都是一样。亚居
14、拉、百基拉是如此，近代孙中山、宋庆龄何不也是如此。幸福家庭的条件乃在乎家庭成员对天职使命的认同和共同、相互的交付。3.品德和德性的涵养和共同的建造一般人常认为，婚姻和家庭是两小伙子的事，圈子越小越易处理，也越安逸。殊不知婚姻和家庭从一始就不是私事；从二人初识、相亲、成亲，成立家庭都是共同的社会性的行为和运作。为此婚姻和家庭的生活空间越窄，问题越大，而处理问题的机遇和机制也就越少。亚居拉是织帐篷的，同行相妒在所难免，同行兼容诚是难能可贵。保罗遇到亚居拉、百基拉时，是否同信仰不得而知，但因同为犹太人，又在异地相遇，特别是当亚居拉刚因迁居离开了罗马，在哥林多重新创业；在生计不易之际，保罗竟然因同业而
15、投靠了他。保罗曾对以弗所的长老说：我这双手常供给我和同人的需用（徒 20：34）很明显的，织帐篷是保罗的职业，但他绝不让他的职业将他的事业天召掩蔽了。所以当他投奔百居拉时，他们夫妇明知保罗的来历和目的是为谋生，而仍收容了他，并让保罗与他们同住，同作工。这种真是美善的态度是难以想象的海涵。更不可忘记的是这是百居拉新近带着妻子来到哥林多定居。在新居适应过程中，生活空间是不容他人介入的当儿，他们还是让保罗与他们同住作工。除了亚居拉的宽宏外，还得有百基拉的大量。女人心窄，人皆知之；但百居拉、百基拉竟是如此胸襟开阔，今人敬佩。能接待人是一种恩赐，其实也是一种品德，在初期教会，这是神儿女的记号和特征，是信
16、徒家庭应耕耘的德行：因为接待人就是接待了主（太 25：31-40） ，也接待了天使（来 13：1）保罗特别提醒信徒：圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待（罗 11：14）在接待人的过程中可以把夫妇之间的生活圈子扩大，把小家庭的爱推己及他人，更可共同建造德行。从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭从百基拉和亚居拉看完美婚姻及家庭5笔者事主凡四十多年，常出远门，亦承多人接待，亲历见证那些接待主仆的家庭都看到神恩的浩翰，不但夫妇之间培植了包容之心，有海涵之量，更为他们的后代设置善良的榜样。因为主说：人接待你们就是接持我，接待我就是接持那差我来的人 （太 10：40-42） ，他们也都得着了先知和义人的赏赐了。亚居拉和百基拉就是蒙恩家庭的明证，他们接待了保罗和亚波罗，更在家里设立了教会，让神国里的游子，可以有家庭的温暖，自己亦得着了家庭幸福的明证，叫多人为他们感谢。 （罗 16：3）4.传统的确认和推广亚居拉和百基拉的家庭常被喻为现代家庭的典范，其中最大的原因当然是排名秩序的先后问题。以当时的传统来看，无论是犹太人的规矩，或希利尼、罗马文化，夫妇并称向来是先提夫名再述
