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1、师说师说教案教案【教学目标】 分析师说一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。掌握文 言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。 【知识讲解】 一、关于作者 韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌 黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动 倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。 三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。 2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任 职。后回京任四门
2、博士。3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬 阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。5057岁，先从裴度 征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、 兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。 韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、 神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又 主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二 王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这
3、些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。 文学主张与创作 他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为 主。 提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。 主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（答李翊书 ）。 提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。 在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。 韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、 序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等
4、各种体裁的作品，均有卓越的成就。 论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有原道、论 佛骨表、原性、师说等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文， 短篇如杂说、获麟解，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如送穷文、进学解， 运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样， 文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如平淮 西碑，用尚书和雅、颂体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；画记 直叙众多人物，写法脱化于尚书顾命、周礼考工记梓人职。继承史记 历史散文传统的，如名篇张中丞传后叙，融叙事、议论、抒情于一炉。学史记、
5、汉书，描绘人物生动奇特而不用议论的，如试大理评事王君墓志铭、清河张君 墓志铭等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如柳子厚墓志铭、南阳樊绍述 墓志铭、贞曜先生墓志铭等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作， 当时已受讥斥。 抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如祭十二郎文；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如祭河南张员外文、祭柳子厚文。此外， 书信如与孟东野书、赠序如送杨少尹序等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈 另有一些散文，如毛颖传、石鼎联句诗序之类，完全出于虚构，接近传奇小说。 韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色
6、多样化； 扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（送穷文）、“同工异曲”、 “俱收并蓄”（进学解）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一 种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶 屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（送穷文），对后世有一定影响。韩愈 也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如陆浑山火和皇甫用其韵、 月蚀诗效玉川子作等怪怪奇奇，内容深刻；南山诗、岳阳楼别窦司直、孟 东野失子等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一 类朴素无华、本色自然的诗。韩诗
7、古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律左 迁至蓝关示侄孙湘、答张十一功曹、题驿梁，七绝次潼关先寄张十二阁老、 题楚昭王庙等。 后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔” ；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩 诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗 坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766780）以来的平庸诗风。 但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论， 把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。 二、字
8、、词、句式解说 1、古今异义 古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人） 师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相 当于：“用来的。”今作表示因果关系的连词） 吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。 今常用义为：道路，道德，说） 今之众人（众人：一般人，普通人。今常指许多人） 句读之不知（读：句子中间需要停顿的地方，读du。今常用义为：看着文字发出声，读d） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特殊指示代词“
9、所”与介词“以”的结合， 相当于“的原因。”今常用作表因果关系的连词） 小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”） 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不一定。今义为：用不着，不需要） 如是而已（是：这，此。今常用作判断词） 2、通假 师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shu） 或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fu） 3、词类活用 名词作动词 吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习） 师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中 “师”同此） 或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师） 不耻相师（名
10、词“师”表自动：学习） 意动用法 吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作 意动：以为师） 而耻学于师（形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“则耻相师” 中“耻”同此） 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”， 用作意动：以为师） 形容词用作名词 师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑 惑的问题，糊涂的问题） 是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、 愚人
11、） 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱 的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省 略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师 近谀”的意思） 4、一词多义 古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、 “道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、 “彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此） 吾从而师之（以为师。名词的意动用法
12、。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃” 中“师”同此） 吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此） 师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不 复，可知矣”中“师”同此） 师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其 为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、 “句读之不知，惑之不解”中“惑”同此） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词） 师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦 先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其
13、惑者 也”、“彼与彼年相若也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此） 师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此） 余嘉其能行古道（道路，名词） 孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此） 无 是故无贵无贱，无长无少（无论，连词） 是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚” 圣中加着重号“圣”、“愚”同此） 愚 是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词） 5、句式 判断句 师者，所以传道受业解惑也（此句判断格式为：“者，也） 道之所存，师之所存也（此句判断格式为：“也”） 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其
14、惑者也（用副词“非”表示否定 判断） 被动句 不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”） 宾语前置 句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助 “之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标志） 介词结构后置 而耻学于师 不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向” ） 师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”） 三、内容分析 第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。 教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。” 从师的必要：“人非生而知之者，”“
15、古之学者必有师”。 择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。 三个对比对比作者的议论和抒情 正确的态度错误的态度 论据（一）（纵比）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也 亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出 于此乎？ 论据（二）（自相矛盾的事实相比）爱其子，择师而教之。句读之不知，师焉。于其 身也，则耻师焉。惑之不解不（师）焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。 论据（三）（横比）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则曰： “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点 第三段：举历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。 举孔子的行动和言论来阐明道理，寥寥数语，却又说得具体，有说明力。 第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作师说的原因，又一次强调了自己的观点。 本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是： 1、老师要教书，又要育人。（“师者，所以传道受业解惑也。”
