《世说新语》中的名士风流

《《世说新语》中的名士风流》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《世说新语》中的名士风流（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。

1、世说新语世说新语中的名士风流中的名士风流摘要：世说新语作为一部志人巨著，少不了形形色色的人物。而作为“中国的风流宝鉴”，这部书所折射出的魏晋名士风流更是值得深究。脱俗的仪容、超人的口才、随心的举止、从容的气度是衡量魏晋名士必不可少的标准，同时魏晋这个文化繁荣，思想解放的时代，也给了孩童和女子展现风流气度的机会。然而，绝无仅有的魏晋风流又和魏晋战乱的频繁和政治的漩涡分不开的，其风流到底也是生活的选择。本文就从这几个方面来浅谈世说新语中的魏晋名士风流。关键字：世说新语 魏晋时期 社会动乱 名士风流 魏晋是我国古代一个非常特别的时期，它孕育了记录神仙鬼怪之事的志怪小说，同时，也带来了一部古今津津乐道

2、的志人巨著世说新语 。 世说新语诞生于中国南朝宋时期，主要记录了汉末魏晋年间文人士大夫的趣闻轶事，言谈举止，其作者一说为南朝刘宋宗室的临川王刘义庆，一说为刘义庆组织众文人编写的，即刘义庆为“主编” ，之后由两代刘峻作注。世说新语全书原十卷，今传三卷共三十六门，如德行、言语、方正、雅量、惑溺。鲁迅先生在他的中国小说史略里面把它归为“志人小说”一类， 世说新语在上述的三十六门之下，大体以人物所处时代先后为顺序，用一千多则短文描写了五百多个历史上重要的人物，而涉及到的人物则有一千五百多个。不可否认， 世说新语在塑造人物形象中当属佼佼者，但书中每则文字并不是长篇大论，短至二十字以内，长也就约一两百，这

3、也可谓是世说新语的一大特色和过人之处。汉末至魏晋毫无疑问是中国历史上典型的乱世。宦官乱纲、党争祸朝、硝烟弥漫、政权频繁更迭，在这我国历史上分裂时间最长的四百年间，各种政治力量为了争夺政权的所有权不断招收门客，操练军队，无论在文还是在武都展开了激烈的搏斗。后果不言而喻：普通百姓饱受战乱，朝不保夕，至亲离散，民不聊生；而稍有家财或者社会地位的文人士大夫，虽然衣食可足，但在这各方用人之际却无端被卷入复杂残酷的政治漩涡，他们不仅不能率性而为，而且还身心劳累，提心吊胆，稍有不慎甚至会遭受肉体和精神的严重打击，对社会政治失去了信心。而同时，魏晋时期在中国文化发展史上又是一个璀璨的时代，是第二个如春秋战国“

4、百家争鸣”的思想解放的时代。玄学、佛教、道教各种学说的兴起、传播与盛行，动摇了汉武一来儒学独尊至上的稳固地位，甚至在市井坊间也流传不少异端的文化思想。这一切无不让魏晋时期的艺术文化以一种飞快的速度发展着，无论是文学、绘画、音乐甚至是政治思想都呈现百花齐放的多元并存的态势。当然，和春秋战国时期一样，这和动荡不安的社会环境是分不开的。而就是在如此一个动荡的、文化多元的时代，造就了魏晋时期特有的风流名士，名士风流。世说新语成功刻画了多名魏晋名士，效力朝廷的名臣如谢安、王导、陶侃等；不羁放达的“竹林七贤”如阮籍、嵇康、王戎等；才思敏捷的文人士子如孔融、陆机、陈琳等。上至王侯将相，下至僧侣书生，在世说新

5、语所囊括的整整一千五百个人中，一副栩栩如生的魏晋士人风情画立现眼前。而我们知道，无论是史书或者志人小说，都对所述的人或事有各自的评判标准，这个标准直接影响到笔墨的浓重、篇幅的长短、措辞的褒贬。相别于很多著作，世说新语对人物的评价标准不只是看他官职的高低，学识的深浅，还非常看重一个人的仪容、风度、举止、涵养，这个审美标准和当今社会也有相似之处，在着重门第、阶级的封建社会也是难能可贵的。而这个审美标准究竟是何？这虽是一言难尽，但也可笼统归结为我们今天经常提到的“魏晋名士风流”：大方风雅的言行、脱俗超尘的气质、狂放不羁的性格、敏捷聪慧的思维、丰神俊貌的仪容。冯友兰先生把世说新语誉为“中国的风流宝鉴”

6、 ，而其中名士如何风流则可以归到以下几个方面：一、脱俗不凡的气度仪容。我们总谈论不以貌取人，虽然现实的以貌取人古往今来人人心照不宜，但不信服的人起码在著书立说中避免谈及，以免被扣上名为浅薄的帽子。 世说新语则不然，不凡的姿容也成为衡量风流名士的其中一项标准，小说的三十六门中还为此特地立了容止这一门，把容姿看作是个人才质，价值的体现。 “庾长人与诸弟入吴，欲住亭中宿。诸弟先上，见群小满屋，都无相避意。长仁曰：“我试观之。 ”乃策杖将一小儿，始入门，诸客望其神姿，一时退匿。 ” （容止39）庾统拄着杖，牵着一小儿，从容淡定地走入驿站，其他人看到他超逸脱俗的姿容，都纷纷避开。中国古代信神鬼，对神仙存

7、有一种仰慕及敬畏的心态，而庾统姿容脱俗，气度从容，人们纷纷躲避。这其中有容貌之因，也有风度之故。我们由此可以看出庾统姿容气度的不俗和世人对容貌的看重，同时，当时的容貌审美标准也可见一斑。然后，装扮自己也并不只是现代人或是女子的权利。 “何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既喊，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。 ” （容止2）其实在魏晋时期，男子傅粉已经不是什么新奇的事情，不论古今人人均以白为美，出身贵胄的建安名士曹植便是代表。后来，何宴竟作女装打扮上街，而且还引起过风潮，这说明了当时对容貌的追求有了相当大的解放。再如被王导羡其较弱，后来“被看死”的卫玠，陈郡谢氏“封、胡、羯、

8、末”四大美男之首的谢玄，被称双眼漆黑明亮、威严中透出清爽的僧人支道林，出门引得妇人少女围着他拉手舞蹈的潘安，都可以成为有力的例证。二、才思敏捷、闻名清谈。稍稍读过世说新语的人都知道，魏晋时期的文人士大夫不仅对才思，同时对与才思挂钩的口才是十分看重的。魏晋时期没有科举，想赢得朝廷的青睐或者响亮的名声，想在人际交往中无往而不利，其言谈表现就显得极其的重要了。我们再看魏晋的时代背景，天下大乱，文人士子在仕途遭受打击，儒学的正统地位开始动摇，而以老庄道教思想为基础，同时汇通儒教的玄学开始兴起。其无为而治，齐物忘我的思想境界让士人在精神上得到了慰藉和解脱，受到了当时士人的欢迎。所以，不需预约时间地点，只

9、要能够聚在一起，士子们都热衷于玄学的交流辩谈，废寝忘食，不亦乐乎。谢玄还在服丧期间，高僧支道林和他二人仍淫浸在谈论玄学的忘我境界中，一直谈至日落之时支道林才告辞离开。既然热衷于清谈，便对善于清谈之人加以推崇。 “郭陈张甚盛，裴徐理前语，理致甚微，四座咨嗟称快。 ”（文学39）郭象与裴遐清谈，裴遐逻辑清晰，一气呵成，辞藻华美，让知者惊叹称快，即使是不知者也佩服于其敏捷的思辨和文采的不凡。再看“支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，从成称善。 ” （文学55）从这两则可以看出，在清谈中，滔滔不绝的精妙辞藻，淋漓畅达的才思是重中之重。这就正如我们现在的辩论赛，辩题的正反两方其实无所谓对错，赢的

10、总是能够在思维、言语、气势上能压倒对方的一方。在清谈中，口才言语才是最能折服人的，而众多文人士子也通过清谈来展现自我才识和风雅。三、超脱世俗，无拘无束的生活模式。说到肆意不羁，在任诞和简傲中所能列举的例子多不胜数，而于屋内赤身裸体的刘伶当属典型代表。 “刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰： “我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裈中！ ”（任诞6）竹林七贤之一的任诞生性狂放，不仅嗜酒如命，有时还在家中赤身裸体。而这件即便是现代人也感到惊世骇俗的事情在刘伶看来却是天为房，屋为衣裤，耻笑责备者为何跑到自己的裤子里来。刘伶随性而为之，视社会礼法为无物，遵循的是自我的心性之法，对社会

11、舆论一笑置之。就像鲁迅先生所说的，魏晋这一类风流名士与药和酒是分不开的。这其中的药，并不是延年益寿、补心补肺的贵药，而是我们在看古代小说或电视剧经常听说到的五石散。 “何平叔云：服五石散，非唯治病，亦觉神明开郎。 ” （言语14）何晏可以说是服五石散的 “祖师” ，服五石散后不能休息，需出门散步使药性得到散发，走路时左右摇摆，衣袂飘飘，如仙人之姿，在当时很受欢迎。王弼、王羲之、夏侯玄等人也是迷于服食五石散的。而主要成分为石硫磺，白石英，石钟乳一类的五石散今天怕是无人敢食了。相比起富贵人消耗品的五石散，魏晋时期的嗜酒风气更为普及。 “诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围

12、坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。” （任诞12）阮家人都很能喝酒，他们宗族人之间的聚会一般不用普通的酒杯，而是用大酒瓮众人围成圆圈畅饮。那时有猪被酒气引到这边喝酒，他们就直接把上面的一层酒舀掉，又一道喝起来。喝酒，从魏晋时期看，是成为名士必不可少的条件，士人们更是以嗜酒、醉酒为荣。他们认为饮酒可以进入忘我的境界，可以 平息心中的不甘和愤懑，甚至称三天不饮酒便会形魂分离，一旦痛饮，醉个月余也不是新奇事。同时，上则说到的家人围坐，与猪同饮还可以看出些老庄和玄学的味道。与猪同饮在现在看来仍然是不可思议的，但阮家人此举不仅豪放，还不拘礼法，视万物同等。还有一种率真自然的名士，虽然没有惊世

13、骇俗的举止，但和这群狂放不羁的名士一样，随心而为、遵循本性。“王居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思 招隐诗 ，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰： 吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？ ” （任诞47）这就是有名的王徽之 “乘兴而行，兴尽而返 ”一时兴起，花了一整夜乘船拜访友人，却在到达友人门口处因“兴尽”而返回。又如孙承，每到一个风景胜地就会一连几天地游赏，甚至有时在回去的路上又半路返回。无论是极端或是自然的表现，其本质都是想要在短暂的人生中活得逍遥畅意，无拘无束，漠视礼教，遵从内心的真实。他们的理想与喜乐不再寄托在恪守礼

14、法、建功立业上，而是追求精神上的满足和自由，重过程而非结果，不把社会舆论放在心上，贯彻自己的哲学。四、从容淡定、风雅内涵的雅量。魏晋名士讲究喜怒不形于色，时时散发出大局在握、从容优雅的气度。“嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散 。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与， 广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉” （雅量2）广陵之绝，一直是中国音律之学的一大遗憾。而其奏者嵇康，他的死也是一样的让人惋惜。嵇康被钟会陷害，却在刑场上顾视日影，从容奏出广陵绝响，不呼喊、不流泪、不申冤、不卑微，不愧为历代名士称颂敬佩的对象。 这种从容淡定的光辉不仅体现在洒脱狂傲的山

15、林之贤身上，还闪耀在身居庙堂的名臣身上。“桓公伏甲设馔，广延朝士，因此欲诛谢安、王坦之。王甚遽，问谢曰：当作何计？ 谢神意不变，谓文度曰： 晋祚存亡，在此一行。 相与俱前。王之恐状，转见于色。谢之宽容，愈表于貌。望阶趋席，方作洛生咏，讽浩浩洪流 。桓惮其旷远，乃趣解兵。王、谢旧齐名，于此始判优劣。 ” （雅量29）谢安、王坦之同赴一场鸿门宴，王坦之完全把内心的恐惧显露在连上，而反观谢安，临危不惧，沉着应对，最终以从容的气度震慑桓温，让他匆忙撤兵。在世说新语的众多名士中，谢安的雅量是为最多人叹服的，他“为性命忍俄顷” ，闻大破贼寇之喜仍神色自若与人对弈，从骨子里透露出难能可贵的目光深远、临危不乱

16、、从容优雅。如此一股宠辱不惊、洒脱自然的风度让人信服，让人追随，是魏晋众多名士所仰慕和想要企及的。说到名士风流，我们大多把目光聚焦于成年男子身上，然而，风度一说是不分年龄和性别的，在世说新语中，也有这么一群人得到了作者的肯定。世说新语塑造了这么一批机警灵敏、年少聪慧的小儿形象。“何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。因晏在宫内，欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：何氏之庐也。 魏武知之，即遣还。 ” （夙惠2）曹操欲收何晏为儿子，何晏通过画何家之屋后身处其中，暗示自己的意愿，后来得到曹操遣还。首先，一个七岁小儿能在面对曹操时不卑微惊乱已是难事，而何晏能在这基础上，不贪图曹家富贵的同时用机智之法暗言拒绝曹操，实乃过人，在他成人后也成为一方名士，并得到曹操赏识招为女婿。 夙惠中也有提到，均为七岁的张玄之和顾敷听司空顾和同当代贤达清谈，后来，两个小儿复述主客双方的对话，竟然一句也没有漏掉。虽然不能