《【印度教文化】牛文化和牛图腾》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【印度教文化】牛文化和牛图腾（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 1 / 20【印度教文化印度教文化】牛文化和牛图腾牛文化和牛图腾印度教作为世界上主要的宗教之一，有着属于自己的宗教印度教作为世界上主要的宗教之一，有着属于自己的宗教文化和图腾。而牛在印度教里是神圣的存在，印度人对于文化和图腾。而牛在印度教里是神圣的存在，印度人对于牛敬之如神。下面随留学一起来看一下印度教的牛文化、牛敬之如神。下面随留学一起来看一下印度教的牛文化、牛图腾吧牛图腾吧! !一、古代印度社会生活中的一、古代印度社会生活中的“牛牛”印度是一个多宗教的国度，其中，印度教占主导地位，印度是一个多宗教的国度，其中，印度教占主
2、导地位，印度教徒的数量达到人口总数的印度教徒的数量达到人口总数的 80%80%，从绝对数字上看，印，从绝对数字上看，印度教徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。印度教度教徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。印度教徒崇拜牛，尤其视母牛为他们的圣灵，所以牛在印度人的徒崇拜牛，尤其视母牛为他们的圣灵，所以牛在印度人的社会中就具有了神圣不可侵犯的地位：在城市，神牛可以社会中就具有了神圣不可侵犯的地位：在城市，神牛可以自由自在地踱步于街头巷尾自由自在地踱步于街头巷尾; ;在，神牛可以随便进入田间，在，神牛可以随便进入田间，它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受主人的驱赶。它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受
3、主人的驱赶。印度教徒严禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮制印度教徒严禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮制品。这样的现象在印度几乎随处可见，现在的人们已经普品。这样的现象在印度几乎随处可见，现在的人们已经普遍接受了印度人喜欢牛这个特点，而实际上，并不是所有遍接受了印度人喜欢牛这个特点，而实际上，并不是所有种类的牛都受到印度人的喜爱与崇拜，更不是全部的印度种类的牛都受到印度人的喜爱与崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，将这一习俗放在历史长河中考察就可以非常人都尊崇牛，将这一习俗放在历史长河中考察就可以非常清楚的了解到，牛一开始并没有受到印度人的喜爱，牛尊清楚的了解到，牛一开始并没有受到印度人的喜爱，
4、牛尊崇地位的形成过程是曲折漫长的。崇地位的形成过程是曲折漫长的。公元前公元前 18001800 年，雅利安人进入了南印度次大陆，并在年，雅利安人进入了南印度次大陆，并在此后一千年统治着北部印度。依据现代考古资料，雅利安此后一千年统治着北部印度。依据现代考古资料，雅利安精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 2 / 20人是一个游牧民族，他们与牛马羊等动物相伴为生，同时人是一个游牧民族，他们与牛马羊等动物相伴为生，同时还留下了印度教最早的圣书还留下了印度教最早的圣书梨俱吠陀梨俱吠陀 。这部吠陀经。这部吠陀经最早记录了印度种姓制度中的最早记录了印度种姓制度中的“婆罗门
5、婆罗门”祭祀阶层、祭祀阶层、 “刹帝刹帝利利”武士阶层，武士阶层， “吠舍吠舍”商人阶层和商人阶层和“首陀罗首陀罗”贱民阶层这贱民阶层这四个不同的社会等级。从出现祭祀阶层这一点上看，印度四个不同的社会等级。从出现祭祀阶层这一点上看，印度教最早的雏形已经出现。由于这时的宗教受婆罗门阶层控教最早的雏形已经出现。由于这时的宗教受婆罗门阶层控制，所以这一阶段的印度教又可以称作婆罗门教。制，所以这一阶段的印度教又可以称作婆罗门教。现在流传下来的现在流传下来的“吠陀吠陀”经典书中并没有关于牛崇拜经典书中并没有关于牛崇拜的迹象。当时的雅利安人崇拜的是各种代表现象和社会现的迹象。当时的雅利安人崇拜的是各种代表
6、现象和社会现象的神，有雷电和战争之神象的神，有雷电和战争之神“因陀罗因陀罗” 、火神、火神“阿耆尼阿耆尼” 、天神天神“瓦鲁那瓦鲁那”等等。而婆罗门种姓的宗教职责之一就是等等。而婆罗门种姓的宗教职责之一就是在祭祀时选择什么样的牛采用何种屠宰方法，这说明吠陀在祭祀时选择什么样的牛采用何种屠宰方法，这说明吠陀时期的印度人既不禁食牛肉也不保护母牛。这与当时的经时期的印度人既不禁食牛肉也不保护母牛。这与当时的经济生活方式有关，游牧民族的生活中，牛是主要的驯养动济生活方式有关，游牧民族的生活中，牛是主要的驯养动物，牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的，牛有时还充当物，牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的，牛有时
7、还充当货币来流通。货币来流通。但应当明确的是，吠陀赞歌和梵书中的论述是由但应当明确的是，吠陀赞歌和梵书中的论述是由“婆婆罗门罗门”而作的，婆罗门属于当时的上等社会阶层，他们的而作的，婆罗门属于当时的上等社会阶层，他们的论述自然不会顾及他们眼中低等社会阶层的人们真正的生论述自然不会顾及他们眼中低等社会阶层的人们真正的生活及情感，这些低等种姓的人在宗教生活中是被忽视的，活及情感，这些低等种姓的人在宗教生活中是被忽视的，或者说在当时的情况下是没有宗教地位的。而正是这些人或者说在当时的情况下是没有宗教地位的。而正是这些人却占据了雅利安社会中的大多数，也正是这大部分人终日却占据了雅利安社会中的大多数，也
8、正是这大部分人终日精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 3 / 20跟牛马等动物打交道，从事生产劳动，牲畜几乎就成为他跟牛马等动物打交道，从事生产劳动，牲畜几乎就成为他们个人财产的全部。们个人财产的全部。从这个层面看，牛在他们的生活中所占有的分量是相从这个层面看，牛在他们的生活中所占有的分量是相当重的。据印度着名学者恰托巴底亚耶考证，吠陀中许多当重的。据印度着名学者恰托巴底亚耶考证，吠陀中许多词汇的词根都是词汇的词根都是“牛牛” ，这反映了当时牛与雅利安人的生活，这反映了当时牛与雅利安人的生活是息息相关的，如是息息相关的，如“战争战争”一词原意为一词原意为“争夺
9、牛群争夺牛群”;“”;“部部落酋长落酋长”意为意为“拥有数百头牛的人拥有数百头牛的人”等。等。以上事实说明，最初进入印度的雅利安人的宗教并不以上事实说明，最初进入印度的雅利安人的宗教并不保护牛。但是，作为上层统治工具的宗教着作并不能真实保护牛。但是，作为上层统治工具的宗教着作并不能真实地反映实际情形。实际上当时的广大劳动群众在日常生活地反映实际情形。实际上当时的广大劳动群众在日常生活中已经离不开牛这种十分有用的家畜，牛已经成为他们基中已经离不开牛这种十分有用的家畜，牛已经成为他们基本生活的一部分。但在当时的印度，牛崇拜还没有出现。本生活的一部分。但在当时的印度，牛崇拜还没有出现。大约到了公元前
10、大约到了公元前 500500 年左右，印度河文明瓦解，恒河年左右，印度河文明瓦解，恒河流域出现了许多王国，印度的居民、生产、城市和商业的流域出现了许多王国，印度的居民、生产、城市和商业的主要集中于此。这里的季风雨保证了更充分的灌溉，形成主要集中于此。这里的季风雨保证了更充分的灌溉，形成肥沃的冲积土壤，逐渐发展成为一个具有生产潜力的区域。肥沃的冲积土壤，逐渐发展成为一个具有生产潜力的区域。随着主要生产方式由流动的游牧经济到固定的农业经随着主要生产方式由流动的游牧经济到固定的农业经济的转变，恒河流域的人口增长了好几倍，人口的迅速增济的转变，恒河流域的人口增长了好几倍，人口的迅速增长带来的是自然资源
11、与人类生存之间的矛盾，森林被加速长带来的是自然资源与人类生存之间的矛盾，森林被加速砍伐，自然资源日益枯竭，在人与自然矛盾的背后，人与砍伐，自然资源日益枯竭，在人与自然矛盾的背后，人与人之间的矛盾开始激化，由此带来的是战争、干旱和连年人之间的矛盾开始激化，由此带来的是战争、干旱和连年精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 4 / 20不断的饥荒，下层人民面临着接二连三的灾难。不断的饥荒，下层人民面临着接二连三的灾难。而婆罗门上层却无视民间疾苦，仍然向农民征收大量而婆罗门上层却无视民间疾苦，仍然向农民征收大量的赋税，并且一如既往地屠宰牛等牲畜，以满足其食欲。的赋税，并
12、且一如既往地屠宰牛等牲畜，以满足其食欲。当时的肉类产品主要分散在小户居民中饲养，牛往往是一当时的肉类产品主要分散在小户居民中饲养，牛往往是一家一户中最重要的生产工具，但为了献祭神灵需要屠杀大家一户中最重要的生产工具，但为了献祭神灵需要屠杀大量的牛，然而，一旦剥夺了作为小家小户重要财产的牛，量的牛，然而，一旦剥夺了作为小家小户重要财产的牛，对大多数贫苦人家来说，就基本上等于剥夺了其全部财产，对大多数贫苦人家来说，就基本上等于剥夺了其全部财产，所以不愿意献出牛作为贡物的人越来越多。所以不愿意献出牛作为贡物的人越来越多。同一时期，商品经济的发展使得原有社会阶层的经济同一时期，商品经济的发展使得原有社
13、会阶层的经济关系发生了重要变化，在刹帝利、吠舍大商人、富裕农业关系发生了重要变化，在刹帝利、吠舍大商人、富裕农业主与婆罗门上层之间产生了尖锐的矛盾，反婆罗门教的社主与婆罗门上层之间产生了尖锐的矛盾，反婆罗门教的社会思潮随之兴起。上层社会反婆罗门教的思潮与下层群众会思潮随之兴起。上层社会反婆罗门教的思潮与下层群众反对任意屠宰牲畜的要求相结合，形成了对婆罗门僧侣特反对任意屠宰牲畜的要求相结合，形成了对婆罗门僧侣特权的巨大冲击，从而产生了印度社会第一个倡导不杀生的权的巨大冲击，从而产生了印度社会第一个倡导不杀生的宗教宗教佛教。佛祖乔答摩佛教。佛祖乔答摩悉达多主张人们通过冥想，悉达多主张人们通过冥想，
14、而不是仪式和祈祷来达到拯救的目的而不是仪式和祈祷来达到拯救的目的; ;同时，他谴责夺取动同时，他谴责夺取动物和人的生命的行径，反对动物牺牲。物和人的生命的行径，反对动物牺牲。同一时期，印度还兴起了几种类似的倡导不杀生的宗同一时期，印度还兴起了几种类似的倡导不杀生的宗教。公元前三世纪时期，孔雀王朝创建者旃陀罗笈多的孙教。公元前三世纪时期，孔雀王朝创建者旃陀罗笈多的孙子，着名的阿育王改宗佛教后，佛教在全印度受到特别的子，着名的阿育王改宗佛教后，佛教在全印度受到特别的优待，不杀生和吃斋的风气逐渐盛行起来。优待，不杀生和吃斋的风气逐渐盛行起来。作为一种反对婆罗门特权的新宗教，佛教在印度获得作为一种反对
15、婆罗门特权的新宗教，佛教在印度获得精品文档2016 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 独家原创 5 / 20了较快发展，有取代婆罗门主导地位的势头，但是土生土了较快发展，有取代婆罗门主导地位的势头，但是土生土长的婆罗门教并没有消亡，而是在危机中不断调整着自己，长的婆罗门教并没有消亡，而是在危机中不断调整着自己，到了公元八世纪，婆罗门教发展成为印度教，并战胜佛教到了公元八世纪，婆罗门教发展成为印度教，并战胜佛教重新在印度社会生活中占据了主导地位。重新在印度社会生活中占据了主导地位。关于印度教取得最终胜利的原因，十九世纪后期的伟关于印度教取得最终胜利的原因，十九世纪后期的伟大的梵文学者密特拉大的梵文学者密特拉(Rajandra(Rajandra Mitra)Mitra)在在 18721872 年写道：当年写道：当婆罗门信徒们不得不同强调并且成功地废止了所有牺牲的婆罗门信徒们不得不同强调并且成功地废止了所有牺牲的佛教相竞争时，他们发现尊重动物生命的教义异常强大也佛教相竞争时，他们发现尊重动物生命的教义异常强大也异常流行，根本无法战胜它，于是他们就渐渐地、不知不异常流行，根
