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1、鬼 02： 聊斋志异中的女性形象分析（转载）布狄厄布狄厄 收录于 2007-06-24 阅读数：摘要：聊斋志异是我国古代文学中的一颗璀璨的明珠，尤其是其中描写的女性形象 更是丰富多彩。本文就试图将聊斋志异中的女性形象做一个深入全面的分析。 关键词：聊斋志异 、女性形象、困惑矛盾 聊斋志异是我国古代一部别具异彩的文言短篇小说集，作者通过一个狐鬼世界的建 构来叙写整个现实社会。 聊斋志异总计近五百篇，其中的女性形象则不下百人。这些女性形象千姿百态，色 彩缤纷，个性鲜明，总体上含概了整个封建时代的妇女形象。 本文首先就作品中的女性形象作一个大致的分类分析。 一 （1）大胆追求自由美满的爱情婚姻的坚贞
2、不屈的女性形象 由于几千年来长期的封建思想及其伦理道德的压迫束缚，使得广大妇女的人性被无端地 扭曲，从而使广大女性对爱情的追求失去了原动力。当时的社会现实倡导的是“父母之命， 媒妁之言”式的婚姻制度，男女双方不能自主地选择婚姻爱情。尤其是被当作弱势群体的女 性，在男权统治下更是缺乏这种自由的空间。 “在主持风化的道学家们的鼓吹下，这种观念 已成为社会舆论。女子要争取自由恋爱，争取婚姻自由，是被视为淫奔无耻，要受到舆论的 严厉谴责。 ” （1）因此说在几千年的封建社会里，女性要做到真正意义上追求爱情婚姻的自 由是相当困难的，然而我们却不能忽视，无论在什么时代，人总是有所追求的，其中包括对 爱情的
3、追求。这是人性的自然追求，尤其是长期饱受封建压迫的女性，在这方面更加强烈。 聊斋志异中，作者就给我们塑造了这样一类大胆冲破封建藩篱、积极追求自由爱情婚姻 的女性形象。其中比较突出的有晚霞 、 瑞云 、 连城 、 白秋练 、 鸦头 、 胭脂等 篇章。这些篇章中的女主人公，有代表最下层女性形象的妓女，也有普通的女性形象。 她们的共同特征就是大胆积极地追求爱情婚姻自主和反抗封建礼教的束缚。她们的身上 既有那种属于女性独特的倔强，又有传统中的善良的品质。她们每个人都是心灵美与形象美 的兼备者。 晚霞、瑞云、鸦头等都是封建压迫下的妓女，她们无法左右自己的命运，对待命运的安 排开始都采取隐忍苟活的态度，然
4、而爱情一旦降临，她们便要奋起反抗。爱情是她们反抗封 建礼教的引线。 当晚霞第一次见到才艺超凡的阿端便“遥注之” ，后来又“故遗珊瑚钗”给阿端作为爱 情的信物。在封建伦理道德强化的那个年代，一个年轻女子如此大胆地去端详一个陌生男子 已属违禁，加上主动示爱，就更说明了她积极大胆追求爱情的决心和反抗封建束缚的态度。 瑞云在鸨母逼迫破身接客时提出“价由母定，客则奴自择之”的条件，后来遇到贺生则大胆 地对贺生说“能图一宵之聚否” 。她对贺生所说的话其实就包含了对真爱的渴望与追求。狐 妓鸦头在妓院看到了“局促不安”的书生王文，便大胆爱上了他， “望见忘，秋波频顾，眉 目含情” ，到后来竟然和王文私奔。在讲
5、究妇道闺范的那个社会，这也算是一个壮举。 以上简要地对作为下层妇女的一些妓女的形象作了分析，发现作者对这些女性予以热情 的歌颂，并有意为她们安排了很好的归宿，让晚霞最后“举一男” ，让瑞云复美，让鸦头和 王文团聚，这些结局其实表达了作者对饱受压迫的下层妇女的深切同情。 下面我们接着对普通的女性形象作一个分析。 连城出生官宦之家，自幼“知书” ，是一个知识女性，但她一开始“征少年题咏，意在择婿”的举动就越出了封建的纲常，表现出她并非那种安于压迫、不思反抗的女子。就是父 亲出面干涉，她追求自由爱情的决心也没改变，以死抗争，最终和自己心仪的乔生结合；鱼 精白秋练在湖边遇到了和她一样爱好诗歌的慕生，为
6、他的吟诵所感，竟然相思成疾，主动谴 母提亲。在遇到慕翁这堵墙时，抓住商人“志在利耳”的弱点，投之以利，终于赢得了和慕 生的结合；胭脂初见风度翩翩的鄂生便被其风采所倾倒，后来又达到“萦念颇苦，渐废饮食” 的地步，最后经历了曲曲折折和阴差阳错还是有情人终成眷属。 从这几个普通女性形象的分析中看，她们还是有区别于最下层的妇女。首先，她们的 身份地位要高于那些最下层女性，她们所受的最直接的压迫要少于下层女性，于是表现在她 们追求异性的落脚点往往是重视才学。如连城首先看中的是乔生的诗，因诗爱人，白秋练也 一样，而下层女性首先看中的是一个人的品德。其次她们的反抗方式不同于下层女性，她们 面对困难要么郁郁成
7、疾，要么只能以死抗争，缺少正面反抗的勇气。这些区别与她们的地位 有很大的联系。 （2）被侮辱女性形象 在漫长的封建社会，广大女性长期被压迫，一部封建史就是一部女性的血泪史，有多少 善良的女性被玩弄、被抛弃， “负心婚变”也成为古往今来的文学的一大主题。在聊斋志 异中这种主题也是很多的，比如窦氏 、 云翠仙 、 武孝廉等篇就是这样的主题。 作品中的这些女性命运都很悲惨，窦氏被地主南三复玩弄后抱着初生的婴儿双双僵死在 南三复家门前。而云翠仙在被逼无奈下嫁给流氓无赖梁有才后竟然差点被其卖为妓女。 武 孝廉中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，不 难看出，这些被侮辱的
8、女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都 有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。窦女死后，化为厉鬼，施计报了大仇。云翠 仙也冲破封建的“夫为妻纲”观念的羁绊和梁有才决裂，终于使其卑微地死去。狐妇在得知 石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。作者让这些被侮辱 女性们一个个大仇得报，让那些负心汉一个个不得好死，一方面表明了作者对这些被侮辱女 性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。 这些被侮辱女性形象有以下共同的性格特点：她们都很善良，不能深刻地了解封建的罪 恶。窦氏是一个善良的少女，因为涉世不深，对封建统治阶级的花言巧语不能识破，善良地 轻
9、信了男三复的谎言，结果遭遗弃；云翠仙虽然早已知道梁有才是个流氓无赖，但还是不违 母言嫁给了梁有才，并且希望通过自己的努力感化梁有才；狐妇更是善良，在石某最危难时 救了石某，还心甘情愿地嫁给石某。其次这些女性都有强烈的反抗意识，窦女的化鬼复仇， 云翠仙的毅然休夫，狐妇的收回救命药丸，这些行动都表现出这些妇女的觉醒与反抗。 （3）悍妒型女性 “明清曾刮起了一股强劲的妒风 ，这股强风令文人士大夫们大失颜面，叫苦不迭，也 是小百姓无出逃躲，受尽凌辱。 ” （2）明清小说中就曾大量描写过这种类型的人物， 聊斋志 异中有江城 、 珊瑚 、 吕无病 、 邵九娘 、 阎王 、 马介甫 、 大男诸篇。可谓 是集
10、悍妒女性文学之大成。她们的类型有以虐待丈夫为主的悍妻型，有以虐待婢妾及其子嗣 为主的恶母型，也有虐待公婆为主的悍媳型。其中以悍妻恶母为最多。 第一类是以虐待丈夫为主的悍妻形象。如李生妻、侯氏、江城等。 邵临淄中的李生 妻“捶骂夫婿以为常” ，以致夫君“不堪其虐，忿鸣于官” ；云萝公主中的候氏，丈夫每 次出门都要“限以晷刻。过期，则诟厉不与饮食” ，丈夫某次“盗粟出赌” ，候氏便操刀而起， 追杀丈夫，致其“断幅伤臀，血沾袜履” ，还要罚跪。 马介甫中的尹氏，杨万石“少忤之，辙以鞭挞从事” 。 江城中的江城喜怒无常高生“稍稍反其恶声” ，既被“挞逐出户” ，须长 跪才可以解。 第二类是以虐待婢妾及
11、其子嗣为主的恶母形象。如王氏、金氏、李嫂、申氏、黎氏等。 邵九酿中的金氏“奇妒” 。对于丈夫的小妾屡次加害，使两个小妾陆续都死去。 马介甫 中的尹氏在得知夫妾怀孕以后，心怀妒忌，趁小妾卧病在床，无故将其毒打一顿，致使五个 月的胎儿流产。 第三类是以忤逆公婆为主的悍媳形象。如前面提到的江城、尹氏以及珊瑚中的臧姑 等。江城对公婆的好言相劝， “抵牾不可言状” ，还公然在公婆面前殴打丈夫。尹氏把年迈的 公公当作奴隶使唤，使其衣衫褴褛，食不果腹。杨万石的朋友马介甫“自诣城肆，市布帛为 易袍裤” ，尹氏看见后， “既就翁身条条割裂，批颊而摘翁髭。 ” 珊瑚中的沈母“悍谬不仁” ，虐待大儿媳妇珊瑚，可没想
12、到二儿媳妇臧姑更加“骄悍戾沓，尤倍于母” ， “母或怒以色， 则臧姑怒以声” ，臧姑“役母若婢” ，把婆婆当作奴婢一般使唤， “涤器汛扫之事皆与焉” ，即 使婆婆卧病在床时，她也置之不理，更不许丈夫前往探视。 悍妒型女性的性格共同的特点：其一就是多疑善妒，奇悍无比，往往以虐待他人为乐 事， 马介甫中的尹氏， “少忤之，辄以鞭从事” ， “无论老少，概不能免” 。丈夫在她的淫 威下变得胆小如鼠，即使服用“丈夫再造丸”也无济于事。年迈的公公被她逼得“宵遁”他 乡。 吕无病中的王氏悍妒异常，逼走丈夫，逼死了夫妾，还活活折磨死丈夫前妻的孩子。 其二就是擅宠专房，时常迁怒与无辜婢妾。 马介甫中的尹氏就榻
13、榜妾，使其“崩注堕胎” 江城中的高生偶与婢语，便遭置悍妻的刀剪绳捆，在这里我们看到作者把家庭不和归咎 于悍妒之妇的擅宠专房，致使丈夫乾纲不振，尊严扫地，常无以立身而“逃妇难” 。 （4）侠女仁妇形象 在聊斋志异中有为数不少的作品描写了一些侠女仁妇形象。这种被颂扬的侠女仁妇 的事迹在我国以前的文学作品中早有流传，且似乎成为一种传统题材，特别在元明以后的戏 剧，小说（话本）中出现更多。然而在这些作品中，这种题材很大程度上是作为一种所谓 “佳话” ， “传奇”而被传诵和表现的。值得注意的是聊斋志异里的这类题材，在思想深 度上有了进一步发展，因为“通过她们，使人们对明清社会黑暗的事实有了切身体会” （
14、3） 反映了黑暗的社会现实。 侠女形象主要以侠女 、 商三官 、 张氏妇三篇为例进行阐述。侠女是以侠女为父 复仇的情节展开的，给读者展现了一位具有侠者风范的妇女形象。 商三官中商三官的形 象也是通过其复仇经历描写的。 张氏妇则是在兵匪肆虐时奋起反抗的典型代表。 这些侠女所共有的特征是：第一有隐忍的性格。侠女在手刃仇人之前，一直陪伴母亲， 直到母亲去世后才行动。一方面说明她的至孝，另一方面则证明了她的隐忍。商三官在看清 官府腐败和不能主持公道的实质后便投奔到优伶门下，经过半年后自行复仇。张氏妇更是有 这种性格，在兵匪将至之际“独不伏，公然在家” ，后来在杀死了两个兵后不惊不慌，表现 出超常的隐忍
15、。第二她们都是智侠，也就是说都具有智的一面。侠女在探明仇人的行踪路径 后才动手，而不是盲目行动。商三官则利用自己的才艺接近仇人，复仇成功。张氏在兵来之 前，事先做好准备诱杀贼兵，为民除了大害。她们都是智侠的化身。 仁妇的形象以乔女和仇大娘为代表进行分析。乔女是那种修身型的女性形象， 而仇大娘则是治家型的形象。 乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后来孟生不嫌其“黑丑” ，欲要迎娶，乔女不嫁，然 而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出， 急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身
16、而出担起重担使家庭得以重新振兴。作 者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。不畏困难、勇挑重担是她们所共有的 美德。 二 综观聊斋志异中林林总总、形形色色的女性形象，我们发现虽然作者在对这些女性 进行描写时大致上能够给予一个较为公允态度，然而我们又会发现当作者在面对她们时不自 然流露出一些难以掩饰的困惑和矛盾，主要表现在三个方面。 其一，主张婚姻自由与赞同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的热情赞 扬了广大女性为赢得婚姻爱情自由所做的努力，作品中的主人公虽然都经历了一段曲折的道 路，有的甚至为之付出了生命，然而最终都获得了美满的婚姻。例如晚霞和阿端的爱情，连 城和乔生的爱情都经过了生生死死的考验，后来却都获得了幸福。可是在另外一些篇章中作 者又表露出对“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的赞同，例如白秋练与慕生的结合， 还得白秋练利用慕翁“凡商贾，志在利耳”的
