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1、伏羲和女娲是传说时代华夏先民的始祖夫妇汉族是当今世界上最大的民族，有着约13亿人口、5千多年绵延不断的历史文化。在历史上的中国 ，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封 建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大。 汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史。汉族先民是将自己关于世界起源、始 祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并保 留在有关汉文古籍中的。在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映 传说时代华夏先民的始祖夫妇，在创世纪之时孕育后
2、代、开启黄土地上农耕文明的历史踪迹。 本文透过汉文古籍中一些零星记述，试图解读具有东方色彩的，古代华夏先民创世神话传说之一斑 。希冀窥视华夏先民的始祖夫妇，在黄土地上繁衍后代、开启农耕文明的早期历史。文章标题和论 述所用的“始祖夫妇”之称，是借用简明不列颠百科全书一书，对“亚当和夏娃”释文的提法1 。目的是在陈述粗浅陋识之时，稍具不成熟的简略比较之意。鉴于学力和见识所限，谬误浅显，在 所难免，恳请大家不吝赐教。伏羲和女娲是孕育华夏先民的“神人”汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历华夏先民长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工 载录的。所以在有些内容上，存在不少怪谲、重复和难解之处；还有一些
3、内容则有着明显的虚构、 梦幻和错谬的地方。但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻性的骗言 。事实上，正是这些神话和传说，蕴含着华夏先民对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述 。 关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱。根据世本帝系篇的记载称：“太 昊伏羲氏。”由此可知，华夏先民早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏。而在汉文古籍中，太昊又 被记作大昊、大皞、太皞；伏羲也可记作包羲、庖羲、疱牺、伏牺、宓牺、炮牺和伏戏等。 值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的。如五代蜀杜光庭，在录 异记卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙
4、。”根据这个记载，我们可以 知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚、繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着 了。按照历史唯物主义和社会学、民族学的解释，实际上这正反映出传说时代华夏先民，所经历的 氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段。1伏羲是“神”和女人所生的“神人” 在华夏先民的神话传说中，举凡建奇功、创伟业，被后代敬奉为神明的伟人，一般多是其母亲与神 结合后所生的。而这样的妇女与神结合的方式，通常就表现为妇女践踏了神的大足迹，或者是妇女 吞食神鸟所生的大蛋，感孕而育。按太平御览卷78引诗含神雾所记：“大迹出雷泽，华胥 履之，生伏羲。”则明确地指出了，伏羲正是由其母华胥，践踏了神的大脚
5、印，从而怀孕育生的。 山海经海内东经又称：“雷泽中有雷神，龙身而人头。”华夏先民历来以传说中的“龙”， 作为自己的图腾崇拜。因此，汉族和古代华夏也被称作“龙”的传人。在华夏先民心目中，雷神是 一位有着巨大力量的神祗。于是，他们便将自己的始祖伏羲，描述是龙身人头、有着巨大力量的雷 神，与世间的妇女结合后所生的，有着神奇力量的“神人”。 在这里我们有趣地看到了，华夏先民在自己的创世神话和传说中，不仅创造出了为后人累世敬仰的 始祖。而且还创造出了“龙身而人头”，以“大迹”与华胥氏结合，从而生下始祖伏羲的的“神” 。在这里，我们又看到了华夏先民，源远流长的“造神”之渊。在华夏先民的心目中，伏羲是和女娲
6、一起，还是一个代表着依附“神力”，孕育华夏先民，肇启农 耕文明的时代。成书较早、被华夏先民奉为“六经”之首的周易系辞下，就有这样的记述： “包羲氏没，神农氏作。”“神农氏没，黄帝、尧、舜、禹作。”这实际上向我们指出了，注重人 文传承的华夏先民，早就已明确无误地，将至高无上的伏羲始祖，位列于炎帝神农氏，以及开创人 文的黄帝始祖之前。2伏羲是华夏先民脱离神界的始祖 在华夏先民的早期神话和传说中，神是不同与人的。神是有着巨大力量，并与人分界而居的。神都 是生活在天庭的，神能够下到人间；而人是不能上达天庭的。传说众神是在一个名叫，都广山的地 方上天下地的。这就是淮南子墬形训所记的：“昆仑之邱，或上倍之
7、，是谓凉风之山。登之 而不死或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。” 因为伏羲是神和女人交合后所生的神人，所以伏羲也能缘天梯建木以登天。山海经海内经记 述说：“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰建木，大皞爰过。”这里所说的“建木”，是众神 用来登天专用的。所以“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”而 “大皞爰过”说的就是始祖伏羲，也能像神一样，攀缘建木、上下往返于天地与神人之间。” 然而，也正是伏羲能攀缘上下，反映在华夏先民心目中伏羲，只是一位“绝地天通”时代，与神有 着区别的人。伏羲是一位脱离神界、有着神力进行发明创造，带领人民开创农耕文明、实行社会变 革的始
8、祖。所以，始祖伏羲才能被华夏先民推崇为传说时代的神人，并以其所获得的空前伟业，历 经久远地铭记在华夏文明殿堂上。3女娲是用黄土孕育华夏先民的女始祖 女娲造人传说对华夏先民影响深远。淮南子说林训对此的记述颇具神化色彩：“黄帝生阴阳 ，上骈生耳目，桑林生臂手。此女娲所以七十化也。”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始 造人之时，化生阴阳。”“上骈、桑林，皆神名。”所以，淮南子说林训是说明“女娲王天 下者也，七十变造化。此言造化治世非一人之功也。”2 这不仅较客观地折射出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的。 同时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的华夏先民，正处于母亲氏
9、族社会的历史实体。 太平御览引风俗通所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女 娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人。”这个记载虽然较晚，但其起源或许 更早于淮南子所说。它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人。女娲用“黄土”孕 育了华夏先民，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育华夏先民的社会发展踪迹；也科学而经典地反 映了华夏先民，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的、不可分离关系的历史根基。 风俗通还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻。”这个传说所反映的内涵， 既耐人寻味，又令人发思。它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展。
10、另一方面则深刻 地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的华夏先民，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制 度上的重大变革。那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置 昏姻”的父系社会过渡。伏羲和女娲时代的母系农耕文明历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的华夏先民，正好处于母亲氏（部） 族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏先民，基本上是按母亲的世系进 行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母、不知其父。”只是当时华夏先民，也正在 逐步向父系社会过渡。于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男性始祖来，并且将这位男 姓始祖
11、描绘成，是“神”和女性结合后降生的，具有神奇力量的“神人”。 按云芨七籖卷100辑轩辕本纪所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”注“伏羲生于此 国。”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母。”而且还是传说时代华夏先民的一个国 名，或者说是一个氏族、部族名。所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实 行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会。在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配、繁衍 后代。因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹、又是连为一体的夫妇。当时的华 夏先民，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使
12、他们能够推测，或者说杜撰出 其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”。1伏羲和女娲是自相婚配的兄妹 楚辞天问称：“女娲有体，孰制匠之？”汉代学者王逸对这段的注文是：“传言：女娲人头 蛇身，一日七十化。”又据文选王延寿鲁灵光殿赋所记：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”这 就是华夏先民所描绘的，伏羲和女娲作为夫妇的，两位一体的形象。近代在南方一些地方发现的， 伏羲和女娲双头连体蛇身的图像，也是对夫妇两位一体形象的印证。 唐代李冗独异志卷下又云：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑。而天下未有人民 。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若 不，使
13、烟散。于是，烟即合，其妹即来就兄。”这就是对兄妹议为夫妇的较详尽的记述。 无独有偶，清代梁玉绳汉书人表考卷二，引春秋世谱也说：“华胥生男子为伏羲，女子为 女娲。”由此可见，华夏先民关于伏羲和女娲是“同母”所生兄妹，以及他们自相婚配、繁衍后代 的传说，乃是流传广泛、确凿有据的。从而也就反映出，传说时代华夏先民确曾经历过，氏族内部 兄妹互相婚配的社会发展阶段。 2女娲补天折射出母系农耕时的早期治水 在华夏先民的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于 女娲补天的传说，淮南子览览冥训是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆 ，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋
14、而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以 补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来 看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。” 在这则女娲补天的传说中，女娲所断杀的巨鳌和黑龙，其实都是被华夏先民认定为兴风作浪、为害 人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的，就是为了消除水怪以平息水灾。所以说，她的目的就是 为了平息水灾和治理水患。 女娲为补天所炼的五色石，与其说是为了补天，还不如说是为了治水。对于从事农耕华夏先民来说 ，水患和水利是历来是首要关注的大事；五色石料和芦灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女 娲补天的传说所折射出
15、来的，应该是母系氏（部）族社会时的华夏先民，在自己女性首领带领下， 进行较大规模的“止淫水”的治水历史。同时，这样大规模的早期治水也反映出了，女娲时代的华 夏先民，母系氏（部）族社会农耕文明的繁荣情景。3伏羲发明创造反映了父系农耕文明出现 事实上，伏羲和女娲时代，也正是华夏先民从母系氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会的过渡 时代。因而，华夏先民也就认为，自己跨入文明门槛的脚步，应始于父系始祖伏羲。晋葛洪抱朴 子对俗所说伏羲：“师蜘蛛而结网。” 太平御览卷七八引皇王世纪也指出：伏羲：“取牺牲以充疱厨。”这些记述反映了伏羲之 时的华夏先民，由于发明结网罟“以教佃渔，”不仅使攫取生活资料的手段，及
16、社会生产力有了进 一步的发展，而且明显改变了人们的社会和生活方式。 在社会生产力进一步的发展，人们的社会和生活方式明显改变的基础上，于是就有了罗泌路史 后妃一注引古史考所说的，伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼”为标志的，婚姻礼仪上的变革。这 就说明了伏羲时代的华夏先民，业已完成了由母系氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会的过渡 。所以，就要在两性关系和社会家庭生活上，出现以父系为主导的，男婚女嫁的迎娶礼仪。这在当 时无疑是个巨大的社会变革。 较早的汉文古籍楚辞大招说伏羲：“作瑟，造驾辩之曲。”这是反映华夏先民在农耕生 产和农耕文化，获得了安定发展的基础上，伴随着农耕文明程度的提高，所必然产生的音乐和乐器 的出现。 太平御览卷九引王子年拾遗记还说：伏羲“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。” 学者们历来认为，八卦反映了华夏先民对自然界和人类社会现象的最初认识，华夏的文字、占卜和许多文化源流，都和八卦有
