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1、左记左记 (1(1 卷卷) 日本日本 守觉亲王撰守觉亲王撰No.2492左記此四五年之間君臣乖和上下起亂。因茲國有亡國之怨音也。世無治世之安思。或東關之雲外烏合之群悉集秋霜。或西海之波上魚鱗之陳皆爭曉月。以血洗路以尸埋巷。為鬼器塚之魂伴鱗沒水之類不知几千萬者歟。平氏者昔為戚里之臣。榮花被于首。源家者今為固城之將。植柳得于尾。彼抱滿而必溢理此採塞而亦通運。盛衰昇沈之習有為無常之哀。自想心記莫不灑淚斷腸。抑先帝御事欲攄緒懷更絕筆語。夫天神七代者以國常立尊為元。地神五代者以彥波澰武鸕鶿草不合尊為昆。名此乾坤十二代。自爾以來御裳濯河御流人皇既當八十一世。厥際相爭位欲奪國之日捨萬乘出九重之君古今雖及度度
2、。未聞龍顏忽溺鯨波。去比長樂寺聖人奉為御菩提有飾佛事之儀。為結緣潛諸件道場。佛前有奇怪箱一合。尋問聖之處為先帝御衣之由答聞。自御著帶至御在位。御祈勤行之事朝暮無懈。寤寐不忘之間。當初御加持等累年之懇志也。外土遷幸之後又偏御歸路之事雖奉行之。皇運早盡佛力不及之謂。此時殊被思識侍。今奉見御衣彌啼夢中之夢。倍添恨上之恨。就中仙洞御祈事遺寢食而向之。摧心肝而勞之。半存至孝之則。半重護持之宣故也。依之頭戴重於年之雪。眉低冷於齡之霜。去年追大討使上將範賴義經歸參之後世間靜謐（云云）御祈等結願之。暫屬閑栖休息。凡今度滅亡平家一族中舊好不淺之輩少少侍。經正但馬守者故御所御時祇侯之童也。手操四絃心學六義。然間被
3、下預青山。於紅顏理髮之後多歲之程彼御琵琶不離身。唯相同居易之南華篇。雖然壽永之秋俄辭中禁之雲上欲赴外境之月前。于時經正持參音山返上畢。又經盛忠度等為和歌會眾每月企參之好士也。彼等舊作懷紙皆以仰仁性律師為經料紙者也。倩思予之身上稟剎利之種。雖酌繼園之貴流。拙生澆漓之末。悲留污道之烈塵。殘涯難知終焉。何時若宿草之露命秋。又送秋戲花之蝶夢春猶迎春。後來世事何視何聽矣爰聊依有所思密招義經記合戰軍旨。彼源廷慰匪直之勇士也。奇攜良三略陳平六其藝得其道者歟。已上染筆條條雖非本意。被催時哀端書付畢。此書者真俗記類也。於真俗內與左右號於今記耳。治承三年八月一日。自仙洞以兼光御祈事條條被仰之。則領掌申上畢。同日招
4、保壽院法印。御祈間事示合之。不被差仰御修法名字之間。會談如此。所定何尊何法也。件修法等事（御祈六箇年之問每月記錄別在之） 。一。孔雀經御修法（予勤之。伴僧二十人。交名略之護摩師覺成法印。社供隆遍。其外役人又略之）一七箇日自八月三日至于十日結願之卷數進上之處。又以兼光暫可延行之由被仰出之。然間一七日以後令修護摩法。助修二人請之。仁性律師覺耀闍梨也。自治承至元曆首尾六年之間。抽懇祈畢（六箇年間七箇日修法七箇度有之）一。五壇法（自八月十三日至二十日六箇年間八度被修之）中壇予勤仕之。降三世定遍法印。軍荼利仁性律師。大威德隆憲律師。金剛夜叉覺成法印勤之。凡五壇時於金剛夜叉者有故實旨。然間亂次所擇。仰法流
5、并智法阿闍梨也。成就院大僧正中壇阿闍梨勤仕之時。下野法印永嚴亂次令修金剛夜叉畢。仍今度守彼康和之舊例仰覺成法印者也。且有先師參勤之舊規。且有其身智德之印璽旁以令承器要者歟。若自他門供行時。又於此壇者被仰東寺輩事先例既敕定畢。門流宜辨此故旨也。一七日以後延引之如前。但非護摩用供者也。五壇時修師少少改之仰他人。一。轉法輪法（自八月二十五日至九月三日六箇年間三度修之）予勤之。一七箇日以後延行仰覺耀闍梨修此法者也。當流最祕其一也（云云）一。如法愛染法（自九月四日至十日六箇年兩度修之）予勤之。一七箇日以後又延行伴僧十六口延久例也。兩護摩覺成定遍勤之。覺成法印仰付降伏壇畢。神供隆憲勤之（堂莊嚴有三樣。顯道
6、場是也。今度以顯道場樣修之）一。尊勝法（自九月二十二日至二十九日。六箇年間十三度被修之）覺成法印勤仕之。伴僧十二口。護摩覺曉闍梨勤之。一七日以後又延行（護摩）六箇年間以覺成法印令修之。但壽永後七日勤仕之時仰信遍二七日令修之。以後又覺成如元。一。聖觀音持劍護摩予勤之。一七箇日許（自十八月八日至十五日）之間十七度。每年一度修之。一。六字除災護摩（初中後河臨法夜半勤之。云云自十月二十日至于二十六日）以實仁法眼令修之。無延行。修中有御夢想。依之被立叡感敕使。資實朝臣勤其節者也。此外御本命當年星供等長日勤仕之。一。同四年二月二日自仙洞有御使（兼光）自明後日。仁王經御修法可勤仕（云云）予修之。伴僧如例二十
7、人。醍醐勸修寺住侶少少隨敕請而參勤之。護摩覺成法印。神供仁性律師。自二月四日至十二日延行無之。首尾五箇年間六箇度被修之。小壇今度聊有所存非常式。當流相承唯授一人大事也（已上）御修法等供料事多分未下（云云）是則近年依亂逆諸國濟物悉以對捍。然間以私營遂彼節者也。於仙洞修之行法間故實事（此條條不取次第。只任案得書付許也）一。道場消息壇上作法懸本尊故實等。總說多分無相違歟。依流少異。人皆所存知也。其上別圖搆之備之。仍其段略畢。先未練承仕難堪者也。此御所御承仕古老故實徒皆罷終當時無沙汰若眾也。修法等事火急之時頗不知。手舞足踏歟。然者能能可示仰之事也。一。以世事火用燈明燒香等事。甚以可禁者也。尤以新火可供
8、本尊。唐和尚道場張文四十五箇條隨一也。但自承仕自行之時。若臨期新火為難得者。承世事火加持之可用也。其加持者觀白色字。結加持印讀軍荼利明七反。是名離穢成潔印言。一切用之（云云）一。滌閼伽器作法。重三於一。為六於二。是分左右之由也。然後入水三度滌之。但故御所手柄備供花御時二度令滌之給也。予又如此。花鬘器各四葉並置之。二葉切二。入花末於閼伽器。入花本於塗香器。或他流人塗香器則入抹香。此事尋申之處。御所仰云。塗香器入香之程無骨真言師沙汰外之事歟（云云）閼伽器少入水也。一。行法終後重器樣。先行者右方器所殘一葉取之。差消燒香火。其一葉右方塗香器入之。後供投壇上三葉并閼伽器葉末取之入塗香器。則取其器先重花鬘
9、器上。又重閼伽器上。然後三乍重置中火垸也。左方又如此。御口傳云。六種供養具者掌二佛四菩薩也。所謂燒香彌勒。閼伽觀。塗香普賢。花文殊。飲食釋迦。燈明彌陀也。普賢器名含藏器故。供捨壇上諸花葉收入此器（云云）閼伽火盤所灑水同入含藏器也。但眾座中供養法勤仕之時。如此不可有收器行法。終後不收重下禮盤也。自行時事且承仕存此樣可收器歟。一。花閼伽之時取舊花加持之。用供養法事有之。其樣結加持印。誦文殊五字明。加持之。一。燒香盡欲消之時。取肋机自塗香續佛燒香事。只無口傳。不可用之。誦離垢種子可用也。離垢種子者字是也。一。無供花修供養法事有之。器作蓮花形則此料也。又雖為無花形器。可為此觀（云云）不空三藏口決其一也
10、。可仰也。一。供捨花送置不淨地事尤不法之隨一也。相搆捨淨所能其後（云云）一。香呂代用花枝事非同事。香呂與花枝其旨趣各別也。香呂彌勒三摩耶形也。花枝文珠三摩耶形也。或香呂普賢菩薩三摩耶形（云云）又云。香呂花枝只同意也。五字文殊軌云。一心歸命手執香呂。若捧妙花。運心供養（文）或云。釋迦如來昇忉利天為母說法。坐右上捧音蓮花（文）高雄曼荼羅所見焚香菩薩捧花枝（云云）一。行法時至禮盤下閉目壇上觀金色字。自身胸上觀白色字。然後執香呂。香呂必以右手取之。一。他門流以火舍置壇中方。以鈴杵置火舍處。山王院大師難東寺流曰。經云。精進遍六之中間故（文）以火舍可置壇中。其上大法時大火舍置壇中。事自他門通一也（云云）此
11、難頗非全旨。中間者左右邊六中間而非壇中間歟。青龍寺和尚高祖大師根本相承提撕如指掌。何有其謬經文了見殊有當流助繼。次大法時安大火舍於壇中事。非彼准餘歟。必不限大火舍。隨法壇中心并中瓶等或結付。或安置之段非一物。大火舍者略前具火舍非用大火舍。前火舍之外置大火舍隨用事也。仁王經孔雀經等修法時以大火舍燒百和香二十五和香等也。或不用之流有之。一。登禮盤後塗香儀以前有摩念珠之人。當流不可摩之。但置肋机之時。蟠念珠少有消息。一。塗香觸腕事。餘事事敷見苦也。一。散杖先取左手移右手事。故御所肥滿御事御座之間。直以右手令取給事無御進退故。便宜以左手令取之給。是則雖為自然御法則殊勝之間。其後一向當流守彼御樣者也。又
12、散杖事有條條式。當流三三九度也。三度無增益。或初三中一後二。又三（云云）是傍流法則也。一。結印於袈裟下結事。於袈裟外顯露結事有用意也。依印可有隱顯不同（云云）其條如云小次第也。凡結印覆衣事。每印可然歟。故准胝念誦法（金剛智）塗香摩手而結手印契。結契時以衣覆手勿令人見。雖然一切法則古今相異必不可守株也。一。金丁員數事。初三打事當流繼園御法則也。無令免之輩三丁事不思寄事也。二打事通說（云云）又祈願念珠先金名總金。念珠摩後金名別金也。其先後金丁員數更無定量。依事隨時任意打之。大般若經名金丁。後又弘法大師始奉密教傳授諸阿闍梨。金輪聖王玉體安穩之一丁。其後念珠摩之祈願。其後金隨所用打之。故祈願以前金名總
13、。以後金名別歟。初金三打事者。三寶驚覺之由。并三途破聖之意也。尤其儀肝心（云云）一。散念誦之中間摩念珠事有二說。本尊真言終後摩之。或降三世真言後摩之。一字真言誦後念珠不可摩也。降三世咒與一字咒中間摩時。一字咒千反誦之。本尊咒後摩時一字如常。百反誦之。散念誦中間摩念珠事者為結本尊印也。總摩念珠事行法一座間三度也。無其事多所摩之人不存骨式歟。祈願念珠隨意念誦之中間。念珠行法終。後念珠等。以上三度也。或隨意念誦初摩之。其時行法終後。數珠不摩之。只以三度為宜也。一。撥遣花以左手取之。插左右合印事。是又故御所御樣也。本則以右手取之歟。行法法則事就別行晴儀皆其由有相違也。故他卷悉記之。仍彼故實等讓別記略當
14、畢。一。行法之時一向不可交他言（云云）不空三藏修行記云。若行者三密修行時他言他念相起悉地不成（云云）然不可交他言他念也。但大師御記云。行法之間雖不交別言。若有不慮用事之時生其語歟。自四無量觀至隨意念誦相搆不可出他言也。其先後有要事者可謂之。一。行法時袈裟衣別可調置之。白地其袈裟衣不可著別褻事也。不空修行記所載之也。一。諸師以二十一日或加行或別行乃至御祈等不云善惡日。令始行之事。以何故乎。甚不可然也。件日大師入定之舊日。諸弟悲歎之往躅也。當宗家本意者。有相成立之深旨。即事而真之獨教也。然間國土安全皇家護持併在此法本約者哉。故以建立為基。不空三藏別記云。普賢菩薩者能為世間自在主性相不壞之本誓也。一
15、切建立此薩埵所成。然則其名云建立薩埵（云云）古典忌者要久破者要短。忌是慎也。恭也。破是懈也。輕也（云云）又云。始縡有忌不忌其事不作（云云）故如法如說忌可忌慎可慎事。不肖內外法令也。二十一日用息災吉事月之條。縱雖有名匠明師之定旨。予不可受之。一。肋机置念珠筥事。古德舊旨也。是名正念誦數珠筥。正念誦終又如元納筥也。一。香筥同置肋机。自行之時可燒之。大師御口決云。本尊召請先必以名香可燒火舍也。香煙中觀本尊來影（云云）是最祕說也（香筥置肋機事。私所式也。凡名香裹紙置云云）一。真言行者可持劍也。入赤地錦袋如經袋可持之。或坐禪人可持劍（云云）先德引大莊嚴論文云。猶如仙坐禪抽劍著拍王比丘器衣服一切與俗異（文）一。行法間惡夢見時。則結跏趺坐。向北方手結普賢根本印口誦同真言百八反。一。行法之間漏失有時必可用意事也。常有漏失事不吉也。其修法不成（云云）除漏失法。蘇悉地經中云。取白搆縷童女合繩。如前作法系作七結。誦明七百返。於晨朝時以系其腰。夢不失精（文）或先德記云。向北方乍立拜金輪星。金剛合掌誦一字金輪言。如此遂夜修之。漏失漸以可除。一。隨意念誦時持數珠樣。佛眼大日本尊等念誦當數珠於胸。已上左記了。本云。文永二年七月二日於鳴瀧御所書寫了。同三日校合了。隆澄。本云。慶長十二年六月十有五日。小野末資恭畏書焉。校合畢。左記
