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1、二十一二十一 诗经诗经二首二首静女氓1.课文导读静女是一首爱情诗歌。在诗人心里，自己喜爱的女子既温柔娴静又美丽无比。他早早地赶到了约会地点，却看不到心上人的倩影。等待中的诗人急得抓耳挠腮，不住徘徊。抚弄着她送的“彤管”，它是那么好看，叫人爱不释手；还有她送的一束荑草，格外的美丽！诗歌的语言虽然平淡，但有情节、很风趣。诵读时，宜用自然的停顿，读出诗歌优美和谐的旋律，并于重章叠唱中体会情节发展的节奏，感受主人公纯真而热烈的感情。氓是一首弃妇的怨诗。诗歌通过一位弃妇自述恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她对美好、自由的爱情和婚姻生活的向往，对遭虐待、被歧视地位的不满和反抗；对朝三暮四、喜新厌旧和忘
2、恩负义之徒决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗歌采用赋、比、兴的手法，音调铿锵自然，富有真情实感。“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词的使用，摹声绘貌，增强了诗的音乐性。2.诗经常识诗经是我国第一部诗歌总集，共收入从西周初期到春秋中期约 500 年间的诗歌 305 篇，所以又称“诗三百”。最初称诗，汉代儒者奉其为经典，乃称诗经，是“五经”之首。（“五经”指诗经、尚书、礼记、周易、春秋）诗经分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”有十五国风（160 篇），是带有地方色彩的音乐；“雅”分为大雅、小雅（105篇），是朝廷的正乐；“颂”有周颂、
3、鲁颂、商颂（40 篇），是专门用于宗庙祭祀的音乐。诗经中的民歌谣所反映的生活内容比纯粹处于上层社会的“雅”、“颂”广阔得多，生活气息也更浓厚。其中，既有对苦难生活的倾诉和悲叹，又有对繁重徭役的愤慨和不平；既有描绘劳动情景的农歌和牧歌，又有感情真挚、格调清新的恋歌。诗经的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言等各种句式，只有个别诗以杂言为主，如伐檀。诗经常常采用层叠的形式，即重复的几章间，仅有个别字句的改换，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发。为了获得声韵上的美感，诗经中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。这也是有助于表达曲折含蓄的感情，描绘清新美丽的自然。诗经里大量运用了
4、赋、比、兴的表现手法，对后世影响很大。尤其是比兴，不仅表现了诗人的感情，而且也有助于诗人对事物的刻画，加强了诗歌的生动性和鲜明性，大大丰富了诗歌的表现手法，使它可以在短小的篇幅中创造极为动人的形象和境界。静女，选自诗经邶风。邶，邶国（今河南汤阴境内）氓，选自诗经卫风。卫，卫国（今河南淇县境内）3.重点实词1 静女：淑女2 姝：美好，漂亮3 俟：等待4 娈：美好5 贻：赠给，赠送6 炜：红而发光7 说怿女美：喜爱你的美丽。 说怿，喜爱。说，通“悦”。女，通“汝”。8 自牧归荑：从郊外采来茅荑相赠送。荑，初生的茅草。9 洵美且异：确实又美丽又出奇。洵，诚然、实在。异，特殊。10 匪女之为美：不是茅
5、草美丽。匪，通“非”。女，通“汝”，指荑。11 氓之蚩蚩：男子憨厚的样子。氓，民，男子的代称。12 贸：交易。13 匪来贸丝，来即我谋：他并非真来买丝，是找我商量事情来了。即，就。匪，读为“非”。14 送子涉淇，至于顿丘：送你渡过淇水，一直送到顿丘。15 匪我愆期，子无良媒：并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。愆期，过期。16 将：愿请17 涟涟：涕泪下流貌。18 卜筮：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。19 体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。 无咎言：就是无凶卦。20 贿：财物，指妆奁。21 沃若：犹“沃然”，润泽的样子。（桑之未落，其叶沃若：以桑的茂
6、盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。或者，以桑叶的沃若比女子年轻貌美）22 耽：沉溺，贪乐太甚。23 士之耽兮，犹可说也：男子沉溺于爱情之中还可以解脱。说，通“脱”，解脱。24 陨：黄貌。其黄而陨：犹裳裳者华篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。25 徂尔：嫁给你。徂，往。26 食贫：过贫穷的生活。27 汤汤：水盛貌。28 渐车帷裳：浸湿了车旁的布幔。渐，浸湿。29 爽：差错。30 罔极：没有定准，变化无常。31 二三其德：言行前后不一致。32 靡室劳矣：所有的家庭劳作一身担负无余。靡，无。33 夙兴夜寐，靡有朝矣：早起晚睡，朝朝如此，不能计算了。夙，早。兴，起。34 言既遂矣：生活既已过得顺心。言
7、，无实义，（同“静言思之”中“言”）35 兄弟不知，咥其笑矣：兄弟不晓得我的遭遇，见面时喜笑如常。咥，笑貌。36 及尔偕老，老使我怨：当初曾相约和你一同过到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。37 隰：低湿的地方。泮：通“畔”，水边，岸边。38 总角：男女未成年时结发成两角，称总角。宴：快乐。39 晏晏：和悦貌。40 旦旦：诚恳的样子。41 不思其反：不想那样的生活再回来。反，通“返”。4.重点虚词1 其静女其姝、静女其娈：无实义其叶沃若：它的，代词其黄而陨：它的叶子，代词士贰其行、二三其德：他的，代词咥其笑矣：连词，连接状语和谓语，无实义不思其反：代词，一指那样的生活，一指他2 之美人之贻、氓
8、之蚩蚩、桑之未落、士之耽兮、女之耽兮、桑之落矣：助词，放在主谓之间，取消句子独立性，不译。静言思之：代词总角之宴：助词，的3 以以望复关：连词，来以尔车来：介词，用以我贿迁：介词，把5.通假字1 爱，通“薆”，隐藏、遮蔽。（爱而不见）2 见，通“现”，（爱而不见）3 说，通“悦”，喜爱。（说怿女美）4 女，通“汝”，代词。（说怿女美）5 归，通“馈”，赠送。（自牧归荑）6 匪，通“非”，不是。（匪女之为美）7 蚩蚩，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子8 于嗟鸠兮：于，通“吁”，叹词，表感慨9 将子无怒：无，通“毋”，不要10无食桑葚：无，通“毋”，不要11 犹可说也：说，通“脱”，解脱
9、12 隰则有泮：泮，通“畔”，边6.古今异义1 至于 古：到，到达。今：表示到达某种程度；表另提一事。（至于顿丘）2 耽 古：沉溺。 今：耽误。(士之耽兮)3 以为 古：把当作 今：认为。（秋以为期）4 泣涕 古：眼泪 今：眼泪和鼻涕。(泣涕涟涟)5 贿 古：财物 今：用财物贿赂。(以我贿迁)6 宴 古：快乐 今：宴会。(总角之宴)7 三岁 古：多年 今：指年龄。(三岁为妇)7.词类活用1 其黄而陨 变黄（形容词作动词）2 二三其德 经常改变（数词作动词）3 夙兴夜寐 夙：在早上；夜：在晚上（名词作状语）4三岁食贫 贫困的生活（形容词作名词）5士贰其行 不专一，有二心（数词作动词）8.特殊句式
10、1 将子无怒，秋以为期：宾语前置句2 匪女之为美、匪我愆期：判断句3 二三其德：主谓倒装句9.翻译静女译文娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。姑娘从郊野采来茅草芽送我作为信物，真是美好新异。并不是茅草芽有多美，而是因为美人所赠。氓译文那个人忠厚老实，拿着布匹来换蚕丝。其实不是真的来换蚕丝，而是到我这里来商量婚事的。我送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我故意拖延日期，而是你没有好的媒人。请你不要生气，就把秋天订为我们的婚期。登上那垮塌的土墙，来遥望复关。没有看见复关，我的眼泪不
11、断掉下来。已经看见复关了，我就又说又笑。你用龟甲蓍草占卦，卦象没有不吉利的预兆。用你的车来接我，我就把嫁妆搬到你家。桑树没有落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。唉，女子啊，不要同男子沉溺于爱情中。男子沉溺于爱情之中，还可以解脱。女子沉溺于爱情之中，就无法解脱了。桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 多年来作为你的妻子，家中的劳作没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。（你的心愿）已经满足了，就逐渐对我凶狠起来了。我的
12、兄弟不了解（我的处境），见面时仍嬉笑如常。静下来想想我的处境，只能独自悲伤了。当初曾相约和你一起白头到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水（再宽）总也有个岸，低湿的地方（再大）也有个边。回想少年时的快乐，我们有说有笑，欢乐和悦。（当初的你）誓言真挚诚恳，（现在的）你不想再过那样的生活。既然你不想再和我过那样的生活，那就让这份爱情了结了吧！10.默写静女氓二十二二十二 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1.关于孔子和论语孔子（前 551-前 479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。儒家学派的创始人，也是中国古代最有影响的思想家和教育家。孔子一生富有政治理想，推行礼治德政，
13、其学说核心是“仁”。为实现抱负，鲁定公时，曾任鲁国大司寇，五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用。晚年致力于整理文献和从事教育。孔子学说，二千余年来影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。孔子奉行“述而不作，信而好古”，并没有直接的专著。论语主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子和再传弟子记录编撰而成的一部语录体散文集，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家经典著作之一。全书共 20 篇。论语简明扼要，内涵丰富，在治学、从政、修身养性乃至交友之道方面，孔子都有深刻的见解。论语一书集中阐述了儒家思想的核心内涵仁，它是一切理论的核心，所有关于“礼”“乐”的规范，都不过是手段，是为实
14、现“仁”而服务的。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的结果。当然，孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（子路）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（阳货）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人就会信任你，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地使唤
15、民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。孔子还是伟大教育家，在教育方面有许多精辟的言论，他的教育思想影响深远，以至于今。孔子主张“有教无类”（卫灵公），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。2.文章导读侍坐一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也就是文章的中心是论志。论志，用我们今天的话说就是谈理想。论语大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。“率尔”两字，很准确地表现子路直率而又粗疏鲁莽的性格子路所说的“千乘之国”，在当时大约是个中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚
