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1、二十一二十一 诗经诗经二首二首静女氓1.课文导读静女是一首爱情诗歌。在诗人心里,自己喜爱的女子既温柔娴静又美丽无比。他早早地赶到了约会地点,却看不到心上人的倩影。等待中的诗人急得抓耳挠腮,不住徘徊。抚弄着她送的“彤管”,它是那么好看,叫人爱不释手;还有她送的一束荑草,格外的美丽!诗歌的语言虽然平淡,但有情节、很风趣。诵读时,宜用自然的停顿,读出诗歌优美和谐的旋律,并于重章叠唱中体会情节发展的节奏,感受主人公纯真而热烈的感情。氓是一首弃妇的怨诗。诗歌通过一位弃妇自述恋爱、结婚、受虐、被弃的过程,表达了她对美好、自由的爱情和婚姻生活的向往,对遭虐待、被歧视地位的不满和反抗;对朝三暮四、喜新厌旧和忘
2、恩负义之徒决绝的态度,深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗歌采用赋、比、兴的手法,音调铿锵自然,富有真情实感。“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词的使用,摹声绘貌,增强了诗的音乐性。2.诗经常识诗经是我国第一部诗歌总集,共收入从西周初期到春秋中期约 500 年间的诗歌 305 篇,所以又称“诗三百”。最初称诗,汉代儒者奉其为经典,乃称诗经,是“五经”之首。(“五经”指诗经、尚书、礼记、周易、春秋)诗经分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”有十五国风(160 篇),是带有地方色彩的音乐;“雅”分为大雅、小雅(105篇),是朝廷的正乐;“颂”有周颂、
3、鲁颂、商颂(40 篇),是专门用于宗庙祭祀的音乐。诗经中的民歌谣所反映的生活内容比纯粹处于上层社会的“雅”、“颂”广阔得多,生活气息也更浓厚。其中,既有对苦难生活的倾诉和悲叹,又有对繁重徭役的愤慨和不平;既有描绘劳动情景的农歌和牧歌,又有感情真挚、格调清新的恋歌。诗经的基本句式是四言,间或杂有二言直至九言等各种句式,只有个别诗以杂言为主,如伐檀。诗经常常采用层叠的形式,即重复的几章间,仅有个别字句的改换,造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点,可以借此强化感情的抒发。为了获得声韵上的美感,诗经中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。这也是有助于表达曲折含蓄的感情,描绘清新美丽的自然。诗经里大量运用了
4、赋、比、兴的表现手法,对后世影响很大。尤其是比兴,不仅表现了诗人的感情,而且也有助于诗人对事物的刻画,加强了诗歌的生动性和鲜明性,大大丰富了诗歌的表现手法,使它可以在短小的篇幅中创造极为动人的形象和境界。静女,选自诗经邶风。邶,邶国(今河南汤阴境内)氓,选自诗经卫风。卫,卫国(今河南淇县境内)3.重点实词1 静女:淑女2 姝:美好,漂亮3 俟:等待4 娈:美好5 贻:赠给,赠送6 炜:红而发光7 说怿女美:喜爱你的美丽。 说怿,喜爱。说,通“悦”。女,通“汝”。8 自牧归荑:从郊外采来茅荑相赠送。荑,初生的茅草。9 洵美且异:确实又美丽又出奇。洵,诚然、实在。异,特殊。10 匪女之为美:不是茅
5、草美丽。匪,通“非”。女,通“汝”,指荑。11 氓之蚩蚩:男子憨厚的样子。氓,民,男子的代称。12 贸:交易。13 匪来贸丝,来即我谋:他并非真来买丝,是找我商量事情来了。即,就。匪,读为“非”。14 送子涉淇,至于顿丘:送你渡过淇水,一直送到顿丘。15 匪我愆期,子无良媒:并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁,是因为你没有找好媒人。愆期,过期。16 将:愿请17 涟涟:涕泪下流貌。18 卜筮:烧灼龟甲的裂纹以判吉凶,叫做“卜”。用蓍草占卦叫做“筮”。19 体:指龟兆和卦兆,即卜筮的结果。 无咎言:就是无凶卦。20 贿:财物,指妆奁。21 沃若:犹“沃然”,润泽的样子。(桑之未落,其叶沃若:以桑的茂
6、盛时期比自己恋爱满足,生活美好的时期。或者,以桑叶的沃若比女子年轻貌美)22 耽:沉溺,贪乐太甚。23 士之耽兮,犹可说也:男子沉溺于爱情之中还可以解脱。说,通“脱”,解脱。24 陨:黄貌。其黄而陨:犹裳裳者华篇的“芸其黄矣”,芸也是黄色。25 徂尔:嫁给你。徂,往。26 食贫:过贫穷的生活。27 汤汤:水盛貌。28 渐车帷裳:浸湿了车旁的布幔。渐,浸湿。29 爽:差错。30 罔极:没有定准,变化无常。31 二三其德:言行前后不一致。32 靡室劳矣:所有的家庭劳作一身担负无余。靡,无。33 夙兴夜寐,靡有朝矣:早起晚睡,朝朝如此,不能计算了。夙,早。兴,起。34 言既遂矣:生活既已过得顺心。言
7、,无实义,(同“静言思之”中“言”)35 兄弟不知,咥其笑矣:兄弟不晓得我的遭遇,见面时喜笑如常。咥,笑貌。36 及尔偕老,老使我怨:当初曾相约和你一同过到老,现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。37 隰:低湿的地方。泮:通“畔”,水边,岸边。38 总角:男女未成年时结发成两角,称总角。宴:快乐。39 晏晏:和悦貌。40 旦旦:诚恳的样子。41 不思其反:不想那样的生活再回来。反,通“返”。4.重点虚词1 其静女其姝、静女其娈:无实义其叶沃若:它的,代词其黄而陨:它的叶子,代词士贰其行、二三其德:他的,代词咥其笑矣:连词,连接状语和谓语,无实义不思其反:代词,一指那样的生活,一指他2 之美人之贻、氓
8、之蚩蚩、桑之未落、士之耽兮、女之耽兮、桑之落矣:助词,放在主谓之间,取消句子独立性,不译。静言思之:代词总角之宴:助词,的3 以以望复关:连词,来以尔车来:介词,用以我贿迁:介词,把5.通假字1 爱,通“薆”,隐藏、遮蔽。(爱而不见)2 见,通“现”,(爱而不见)3 说,通“悦”,喜爱。(说怿女美)4 女,通“汝”,代词。(说怿女美)5 归,通“馈”,赠送。(自牧归荑)6 匪,通“非”,不是。(匪女之为美)7 蚩蚩,通“嗤嗤”,笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子8 于嗟鸠兮:于,通“吁”,叹词,表感慨9 将子无怒:无,通“毋”,不要10无食桑葚:无,通“毋”,不要11 犹可说也:说,通“脱”,解脱
9、12 隰则有泮:泮,通“畔”,边6.古今异义1 至于 古:到,到达。今:表示到达某种程度;表另提一事。(至于顿丘)2 耽 古:沉溺。 今:耽误。(士之耽兮)3 以为 古:把当作 今:认为。(秋以为期)4 泣涕 古:眼泪 今:眼泪和鼻涕。(泣涕涟涟)5 贿 古:财物 今:用财物贿赂。(以我贿迁)6 宴 古:快乐 今:宴会。(总角之宴)7 三岁 古:多年 今:指年龄。(三岁为妇)7.词类活用1 其黄而陨 变黄(形容词作动词)2 二三其德 经常改变(数词作动词)3 夙兴夜寐 夙:在早上;夜:在晚上(名词作状语)4三岁食贫 贫困的生活(形容词作名词)5士贰其行 不专一,有二心(数词作动词)8.特殊句式
10、1 将子无怒,秋以为期:宾语前置句2 匪女之为美、匪我愆期:判断句3 二三其德:主谓倒装句9.翻译静女译文娴静的姑娘多么美丽,在城的角楼等我。隐藏起来不让我看见,急得我挠着头来回走。娴静的姑娘多么美好,送我一支红色的笛管。红色的笛管色泽鲜亮,漂亮的笛管真让我喜爱。姑娘从郊野采来茅草芽送我作为信物,真是美好新异。并不是茅草芽有多美,而是因为美人所赠。氓译文那个人忠厚老实,拿着布匹来换蚕丝。其实不是真的来换蚕丝,而是到我这里来商量婚事的。我送你渡过淇水,一直送到顿丘。不是我故意拖延日期,而是你没有好的媒人。请你不要生气,就把秋天订为我们的婚期。登上那垮塌的土墙,来遥望复关。没有看见复关,我的眼泪不
11、断掉下来。已经看见复关了,我就又说又笑。你用龟甲蓍草占卦,卦象没有不吉利的预兆。用你的车来接我,我就把嫁妆搬到你家。桑树没有落叶的时候,它的叶子新鲜润泽。唉,斑鸠啊,不要贪吃桑葚。唉,女子啊,不要同男子沉溺于爱情中。男子沉溺于爱情之中,还可以解脱。女子沉溺于爱情之中,就无法解脱了。桑树落叶的时候,它的叶子枯黄,纷纷掉落了。自从我嫁到你家,多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚,水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错,男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准,他的感情一变再变。 多年来作为你的妻子,家中的劳作没有不干的。早起晚睡,没有一天不是这样。(你的心愿)已经满足了,就逐渐对我凶狠起来了。我的
12、兄弟不了解(我的处境),见面时仍嬉笑如常。静下来想想我的处境,只能独自悲伤了。当初曾相约和你一起白头到老,现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水(再宽)总也有个岸,低湿的地方(再大)也有个边。回想少年时的快乐,我们有说有笑,欢乐和悦。(当初的你)誓言真挚诚恳,(现在的)你不想再过那样的生活。既然你不想再和我过那样的生活,那就让这份爱情了结了吧!10.默写静女氓二十二二十二 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1.关于孔子和论语孔子(前 551-前 479),名丘,字仲尼。春秋末期鲁国人。儒家学派的创始人,也是中国古代最有影响的思想家和教育家。孔子一生富有政治理想,推行礼治德政,
13、其学说核心是“仁”。为实现抱负,鲁定公时,曾任鲁国大司寇,五十五岁起周游列国,历经十四年,但终不见用。晚年致力于整理文献和从事教育。孔子学说,二千余年来影响极大,封建统治者一直把他尊为圣人。孔子奉行“述而不作,信而好古”,并没有直接的专著。论语主要记载孔子及其弟子的言行,是由孔子弟子和再传弟子记录编撰而成的一部语录体散文集,全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是儒家经典著作之一。全书共 20 篇。论语简明扼要,内涵丰富,在治学、从政、修身养性乃至交友之道方面,孔子都有深刻的见解。论语一书集中阐述了儒家思想的核心内涵仁,它是一切理论的核心,所有关于“礼”“乐”的规范,都不过是手段,是为实
14、现“仁”而服务的。那么怎样才能算仁呢?颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”(颜渊)也就是说,只有克制自己,让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼,天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”“克己”的结果。当然,孔子还提出仁德的外在标准,这就是“刚、毅、木、讷近仁。”(子路)即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时还提出实践仁德的五项标准,即:“恭、宽、信、敏、惠”(阳货)。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说,对人恭谨就不会招致侮辱,待人宽厚就会得到大家的拥护,交往信实别人就会信任你,做事勤敏就会取得成功,给人慈惠就能够很好地使唤
15、民众。孔子说能实行这五种美德者,就可算是仁了。孔子还是伟大教育家,在教育方面有许多精辟的言论,他的教育思想影响深远,以至于今。孔子主张“有教无类”(卫灵公),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限,扩大了教育对象,使教育扩及于广大平民,这在当时无疑具有重大的进步意义。孔子主张“因材施教”,子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人,可以和他谈论高深的道理;中等才智以下的人,不可以和他谈论高深的道理。2.文章导读侍坐一开始,孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说:“居则曰:不吾知也。如或知尔,则何以哉?”这就明确地提出这次谈话的中心,也就是文章的中心是论志。论志,用我们今天的话说就是谈理想。论语大部分篇幅固然是用来谈仁、义,谈礼、智、信的,但也有不少篇幅是谈人生,谈理想,谈学习的。本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想,并对弟子们所谈理想的内容和态度,表示不同的看法和评价。子路是个急性人,孔子话音刚落,他就抢先发言。“率尔”两字,很准确地表现子路直率而又粗疏鲁莽的性格子路所说的“千乘之国”,在当时大约是个中等偏小的国家,万乘之国如晋、楚