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1、五个获历史提名的女人五个获历史提名的女人引介美国基督徒女作家瑞乌丝的作品引介美国基督徒女作家瑞乌丝的作品A Lineage of Grace作者： 亦文 信仰之门/www.GOD 马太福音第一章中长长的家谱，一定吓跑了不少初次接触圣经的慕道朋友；而家谱中那些以色列人名，也使一些不熟悉旧约的基督徒敬而远之。神子耶稣的家谱，便是神造就的历史。只有当一个人认识神在历史中的介入、以及在不同人的人生中的作为后，才会觉得那一连串“谁生谁”的异国名字越读越有意味。笔者喜欢读耶稣家谱，尤其喜欢那五位被提名的女性，以及她们那改写历史、本不该被写进历史、却又被拣选进入历史的奇特人生。和中国人一样，女人一般是进不了
2、犹太家谱的，嫁入亚伯拉罕家的女人也不例外，错落在男人世界中的那五个女子名字犹如雄浑的进行曲中的委婉插曲，格外地引人注目。即便要在族谱中添上几个女性祖先的名字，从人的角度，一定会挑选堪为“淑女典范”的撒拉、利百加或拉结；而耶稣的家谱中获得“提名”资格的女子，竟然都是些本该“子为母隐”的人物。幸好，圣经中不仅留下了她们的名字，也留下了她们的故事；只是惜墨如金的圣经作者只提供了她们人生的框架，而那些有血有肉的故事，仍需要解经名家为我们复原。我等来的不是一位神学家，而是一位小说家 一位西人师母介绍我看弗朗星-瑞乌斯 (Francine Rivers) 的系列小说 A Lineage of Grace，
3、直译为一个充满恩典的世系 。这是一套以耶稣家谱中的五位女性为题材的历史小说。我很少看英文小说，因为不会欣赏；到市立图书馆的网站上一查，才发现这套小说居然非常抢手，只找到一本，也许刚归还书库，暂时没有人借，所以赶紧带回家细读。开卷不久，很快就被这本不俗的通俗小说吸引，阅读的兴致和速度也许只有当年读金庸小说的兴头可以比拟。以后，就利用每年在新西兰的时间，将另外四本书陆续看完。并逐渐了解到，瑞乌斯是一位美国畅销书女作家，在1976年到1985年不长的写作生涯中，多次获奖；1986年，瑞乌斯重生得救，并开始尝试与圣经有关的文艺创作，极受读者欢迎。华人读者好象还很少留意她的作品，所以用这篇短文引介瑞乌斯
4、的一个充满恩典的世系 ，与大家分享：他玛他玛（Tamar）的故事记录在圣经旧约创世记第38章，她大约生活在公元前1900年的迦南一带，时间上相当于中国的夏朝后期，空间上相当于今天的巴勒斯坦。除了暗示她是当地土著迦南人外，圣经没有提供更多的背景信息；而把他玛当作长媳娶进家门的犹大，则是以色列人始祖亚伯拉罕的曾孙。一个充满恩典的世系首先吸引我的，是每部小说那个用“un-”开头的英文单词为标题。以前，每次看到中译本的篇幅是英文原版的五分之四甚至三分之二，总是为中文的简约而骄傲，而在试图翻译一个充满恩典的世系那五个独字书名时，却无法在汉语中找到同样少的字数、又能表达同样丰富内涵的书名。比如，他玛故事以
5、“Unveiled”为题，可以勉强译为“除去面纱的女子”。除了独字书名，瑞乌斯还给每位女子写了“一句话”，属于他玛的那句是：“a woman of hope”，可以翻译为“充满盼望的女子”。“看见犹大牵着一头驼着麻袋和精美织毯的驴走来，他玛赶紧带上锄头，跑到她父亲田地最远的边沿。惊惶欲绝的她，一边锄地，一边故意把背对着家，一心希望他路过的时候，会为他的儿子留意别的女孩”小说开头，他玛盼望自己能避开犹大的注意力，但是她失望了 犹大在这个十四岁的迦南女子身上，发现了也许能规劝长子珥的特质：坚韧、镇静、勇气与内敛。于是，他玛盼望，也许珥真的能因她而改变，但是她失望了 珥象虐待小动物一样虐待她，并在一
6、次家宴上仗着酒性，口吐狂言：我要把头生女送到神殿里做庙妓，把头生子烧成燔祭献给摩洛（迦南地献人祭的野蛮风俗） 。这话在父亲犹大和妻子他玛心里卷起的风暴尚未平息，珥便在席前暴卒。出手击打的是耶和华，而婆婆书亚却认为是新媳妇带来了家门不幸。和中国很多少数民族一样，两河流域的先民也遵循着兄终弟及的婚姻制度。他玛只能盼望代兄成婚的俄南会多一些仁慈，但是她失望了 俄南虽然没有珥的残暴，却显示出令人心寒的狡诈 他与他玛同房却不给她怀孕生子、继承家产的机会。几次遗精在地后，痛不欲生的他玛发现，死亡没有临到自己，反而临到了俄南。出手击打的仍是耶和华，为了不让小儿子再娶做了两次寡妇的长媳，犹大把他玛骗回娘家守寡
7、，在婆家动辄得咎的他玛盼望从父母兄妹那里得到一点温情，但是她失望了 家人认为无端被休的女儿给族人带来了耻辱。他玛惟有忍辱负重，辛勤劳作，只求一个栖身之地，盼望犹大会遵守诺言，接她回去与示拉成婚，但是她又失望了 不仅因为犹大食言悔婚，而且因为长大成人的示拉与他的两个哥哥一样败坏。犹大忘记了他作为族长的责任，但是他玛没有忘：如果珥无后、俄南无后、示拉也得不到耶和华神的祝福，那么，整个犹大支派的名号都将在尘土中被涂抹。犹大虽然养子不教、欺软怕硬，但他所信的神却值得追随；能够为犹大立嗣，也就能承继犹大的信仰，这是他玛所剩的唯一盼望，她愿意为此付上生命的代价，我们所熟悉的那一幕出现了，在瑞乌斯的笔下，一
8、切都顺理成章：当受谴责的，不是用欺骗手段与公公乱伦而求孕的他玛，而是泯灭了一个弱女子所有希望、却迫不及待地用全副身家换来一次野合的犹大 在那个时代，交出印、杖和带子，相当于今天交出护照和保险箱钥匙。犹大的迫不及待，甚至令他玛为他伤心：这还是希伯来族的“狮子”吗？孤注一掷的他玛没有失望，她怀孕了。但是厄运随之而来，娘家和婆家都欲置她于死地。终于，神唤起犹大心中那点残留的公义，那点公义多年前救过兄弟约瑟一命，在那一天，救了他玛的性命。小说的结尾带着瑞乌斯式的简约与含蓄：“他犹大再也没有与她同寝。但也没有再与其他女子同寝。 ”在视“弟续兄孀”为野蛮的现代社会，仍然存在着太多的他玛；因此，瑞乌斯在扉页
9、上，将他玛的故事献给所有被辱虐、被利用而渴求公义的女子。在这个弱肉强食的世代，弱者仍然可以从神那里寻得公义与盼望，人会让我们失望，但神不会 即便不在今生有限的年月里，也必定在白色宝座前的大审判中为我们找回公道。与两位婆婆的比较，也许更能帮助我们认识他玛的独特之处。用马后炮的智慧来看这个生活在族长时代的家庭，神既然拣选了犹大成为弥赛亚的先祖，那么“有福的妇人”应该是他的法定妻子书亚，但书亚仿佛并不看重这一位份。犹大不是没有儿子，书亚也不是肚子不争气，但是，珥、俄南、示拉，神却都没有拣选，他们甚至没能进入以色列的十二支派。他玛何以后来居上，代替婆婆成为弥赛亚肉身的女祖先？ 有其母必有其子，如果几个
10、儿子都是“在耶和华眼中看为恶”，书亚的品行可想而知；而比家长犹大“更有义”的他玛，母教一定截然不同。书亚是迦南女子，他玛也是迦南女子，对于嫁入犹大家的福分，一个看重，一个轻视，不同的选择，导致了两种完全不同的人生结局。他玛的母教不仅超过了她的婆婆书亚，也超过了她的太婆婆利亚和太婆婆的婆婆利百加。利亚的诸子中，只有犹大还差强人意，但是犹大却亲口承认自己不如他玛“有义”。神赐给利百加和他玛的都是一对孪生兄弟，耶稣的世系不仅由他玛所生的长子法勒斯延续下去，而且法勒斯和他兄弟的名字并列在马太福音的家谱中，这是极不寻常的记录；而利百加所生的孪生子，却没有享受同样的殊荣，因为她的长子居然弃绝了长子名分，也
11、就是承继父辈信仰的权利。何须赘言，除去面纱的那位充满盼望的女子，成了家谱中第一位被提名的女人。喇合喇合（Rahab）的故事记录在圣经旧约第六本书约书亚记的第二章和第六章（22 25节） ，离他玛的时代已经过去了约四百年，相当于中国商朝初年，空间则转换到有“棕榈城”之称的迦南古城耶利哥。圣经中的喇合，出场时已是一个妓女。但是，即便是一个妓女，也有过不是妓女的“曾经”。在瑞乌斯的笔下，喇合曾经是耶利哥城一个平民家的女孩，国王的召幸改变了她的一生。在宫廷倾扎中，喇合学会了尔虞我诈，并以此为谋生的技能在城楼上开了一家旅店，通过出卖肉体获得了那个时代的妇女鲜有的独立。那时的喇合，只相信自己。是别人强加给
12、了她不幸，也是她自甘堕落，才沦落到今天的地步。喇合认识自己的罪，也深刻地了解这个城市的罪恶：“从自家开在城楼上的窗口举目远眺，喇合研究着远方的耶利哥平原，恐惧和兴奋搅动着她的心。就在那里，以色列人的营寨已经扎在了约旦河的对岸，如今能挡住他们的只剩下泛滥的河水了 而她，困在城内，也困在她为自己经营多年的人生之中。作为一个妓女，她有什么可盼望的呢？”喇合的故事以“Unashamed”为题，这个词，既有“不知廉耻”的意思，也有“毫不怕羞”的意思，前者可指喇合的社会身分，后者则突现她的性格。因为接触三教九流，喇合比任何耶利哥人都更清楚以色列人的动向和他们所信的那位神。如果她能成为他们的一分子，如果她能
13、认识那位神，如果那位神能接受她，如果 可惜自己是个耶利哥人，可惜自己是耶利哥城的女人，可惜自己是女人中的妓女。喇合没有力量更新自己的人生，也不能拯救自己逃离神的审判。凭窗沉思的喇合，视线里忽然出现了两个形迹可疑的人，阅人无数的她比城门的士兵更警觉，早在她出生之前，以色列人曾派过探子侦查过迦南全地，今天，他们为什么不可以来侦查耶利哥城 喇合决定“毫不怕羞”地抓住这唯一的机会。圣经里没有写出那两个探子的名字，请允许瑞乌斯假设其中一位是喇合未来的丈夫撒门。探子们刚进门，国王的士兵随即而至，喇合冒着生命的危险掩护探子，也赢得了他们的信任。得救的记号很奇怪：用朱红线系在窗口，但是喇合照做了。虽然探子没有
14、要求，喇合也做了，砸毁家中所有的偶像；虽然城中百姓试图逃难，她仍强制散居的家人坚守在旅店里，一如诺亚一家坚守方舟；虽然家人警告她，喇合仍向围城的以色列人伸出双手“让他们看见 也让祂看见” 因着信心，喇合已活在神的同在中。难怪瑞乌斯称喇合是“a woman of faith”，即“充满信心的女子”；难怪喇合是马太福音开篇的五个女人中唯一进入希伯来书第十一章那“信心巨人名单”中的一位；难怪耶稣同母异父的弟弟雅各把喇合与以色列人始祖亚伯拉罕并列为“因行为称义”的典范（新约雅各书二章25节） 。耶利哥城以我们耳熟能详的方式坍塌了，撒门信守诺言，全城只有喇合和她的一家得救。现在，他们面临另一个难题：余生
15、何去何从？喇合的家人选择回到棕榈城的废墟，而喇合则决定孤身加入以色列人的会。这个惊世骇俗的要求不仅震惊了她的家人，也震惊了神的选民：这个耶利哥妓女是否有点得寸进尺？不到三天，她就会清醒过来，回去重操旧业的吧。以色列的神既然救过她一次，便必定救她到底，饥饿、寒冷、被孤立、被误解、被看不起，喇合所恃的，唯有对耶和华的信心。然而，神的预备超出她的所求所想，撒门又一次出现在她的面前，因为在这个“不名誉的”外邦女子身上，他看到了比以色列妇女更大的信心。在这个弯曲悖逆的末世，有更多喇合的生命需要更新。瑞乌斯用这个耶利哥妓女的故事告诉我们，神能在废墟上构造全新的人生。朱红代表贱业，但是创造天地的神可以更新万
16、物的喻意，轻浮的颜色被赋予新的象征：羔羊的宝血。在基督里面，一切可以重新开始。是的，喇合掩护探子的时候撒了谎，正如雅各用欺骗的手段篡得了长子名分。神知道，喇合或雅各那时最大的问题，不是改良自己的言行，而是与神建立正确的关系；只有先认识了神，才有可能去对付身上包括撒谎在内的各种罪。书的封底，瑞乌斯的简约再一次挑战中文译者：A woman with a past to whom God gave a future 一个曾有过不堪回首之过去的女子，神却赐予她值得憧憬的未来。是的，喇合的往事不堪回首，但是，当全城的人，都寄希望于坚固的城墙，她却首先撤去心灵的高墙，以色列的人进入耶利哥城门之前，以色列的神已经被迎入了喇合的心门。喇合在破城后的抉择更发人深省。我们信主前的光景也许不会象喇合那么不堪，但是我们与老我的决裂多半也没有喇合那么彻底。太多的基督徒以为洗礼便是信仰之旅的完满句号，得救就是万事大吉，甚至象喇合的家人那样，回到老
