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1、熊十力新易学人生论述评熊十力新易学人生论述评内容提要熊十力是中国现代著名哲学家和爱国民主人士，也是“现代新儒家”中最有影响的一位大师。熊先生的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程，最突出的表现是从解放前的“新唯识论”转化为解放后的“新易学” 。新唯识论以“本心”或“仁体”为宇宙本原与本体，是一种彻底的唯心主义哲学。其特点是受佛学的影响极大，以本体论（“境论” ）和认识论（“量论” ）为基本框架，而人生论显得相对薄弱。新易学完成于社会主义的新中国，深受辩证唯物主义的影响，因此与社会主义新文化关系密切。新易学的突出特点，是把新唯识论的心本体改造为兼含神质二性的复杂本体。这既是过去新唯识论宇宙
2、观内在逻辑的新开展，也是对新唯识论的唯心论和马克思主义的唯物论进行理论综合的新尝试。新易学放弃“境论量论”的新唯识论框架，而加强了对人生论的研究，使认识论从属于修养论，体现了中国儒学以人生论为核心的传统特色。新易学“宗主易经 ，以体用不二立宗” ，在宇宙观上强调乾阳潜驱默运于坤阴之中主导并转化坤阴，在人生论上则强调禀于乾阳的仁心对禀于坤阴的形体和习心的主导性，以此建立精进向上、修身以自强的人生哲学。与新唯识论虽讲体用不二却以本体为主不同，新易学的体用不二论以现象为主，只把复杂本体收摄于现象自身并说为现象内部相反相成的内在根源，实际上等于取消了本体；正因为本体被“消蚀”了，才真正体现和贯彻了“体
3、用不二”的基本原则。在人生论中，体用不二又被表述为天人不二，天蕴藏于人的内部，是含有无限可能性的乾元性海和创造根源。天以自性显发为仁心一点灵明，随在明察、监督、升进和创发，从而成为人生乃至整个宇宙的现实主体。本体（恒转）内部的辟势是最原始的宇宙精神，它从一开始就潜驱阴帅于翕势和物质之中，随缘作主，唯变所适，从而推动物质世界不断向前进化，而它自己则随着物质的进化而逐渐显发，最终在人类身上大放光焰。人类随顺仁心主体的指引而前进，一方面日损私欲、返己尽性，敦仁以立其大本；一方面在科学研究和社会实践中开发智慧，爱智格物以行其达道。德与慧双运，智与情相资，人类禀受于天的性德日益开发弘实，智慧之光照耀全宇
4、，天地万物无不开发利用，则本体含藏的无限可能性逐渐现实化，这就是以人能成就天道。人类的一切创造性活动被看成是宇宙大生命刚健生生、一往无前的辩证运动的逻辑必然和最高现实，修身自强是出于自立的本愿，也是宇宙大生命正常运转的必然要求。人类在自强自立中创造了世界、创造了自己，被看作是宇宙大生命自身逻辑的显现，则人类功德的圆满也就是宇宙大生命的保合太和，所以说天人本不二，亦必不二。解放以前，熊十力只是一般的爱国民主人士。新中国成立后，他欣然接受了社会主义制度，积极地参与到社会主义精神文明建设中去。他不仅提出了发展社会主义文化、马克思主义中国化等具体建议，而且积极进行改造新唯识论和融合辩证唯物主义的工作，
5、努力使自己的新易学能够为社会主义事业服务。新易学强调本体具有复杂性而精神主导物质，蕴含着加强精神文明建设以促进物质文明建设的立意，是熊十力谋求以新儒学的方式为社会主义精神文明建设（主要是思想道德建设）服务的有益尝试，有一定理论价值和借鉴意义，应该受到马克思主义思想教育工作者的重视。目录一、从“新唯识论”到“新易学”1从熊子真心书到读经示要2从新唯识论 （语体本）到乾坤衍二、新易学人生论的哲学基础1、复杂本体说2、体用不二论3、心物不二说4、生命与心灵不二三、新易学人生论的修身理论1、为道日损与默识求仁2、返己尽性与不违仁3、爱智格物与致良知4、天人不二与人能成天四、新易学人生论的历史地位1为发
6、展社会主义文化建言2为马克思主义中国化献策3为社会主义服务的新儒学一、从“新唯识论”到“新易学”熊十力先生（18851968）是中国现代著名哲学家和爱国民主人士，也是“现代新儒家”中最有影响的一位大师。熊十力的新儒学思想有一个发生、发展和完善的复杂过程，其突出表现是从解放前的“新唯识论”发展为解放后的“新易学” 。新唯识论以“本心”或“仁心”为宇宙本体，是一种主观唯心主义哲学，属于“资产阶级新文化”的范畴；新易学把宇宙本体规定为精神性与物质性的统一，具有调和唯心论和唯物论的性质，从历史背景和阶级关系上看，应划入“社会主义新文化”的范畴。新唯识论比较重视本体论和宇宙论，而新易学最关心的则是人生论
7、，具有更浓厚的儒家色彩。1、从熊子真心书到读经示要：从“由儒入佛”到“出佛入儒”的心路历程1918 年，熊十力的第一部论著熊子真心书发表，书中载有“数荆湖过客，濂溪而后我重来”的词句，说明熊十力当时已有开创“现代儒学”之志了。我们知道，周敦颐是宋明新儒学的开创者，其代表作太极图说和通书都是衍易名篇。熊十力后来果然成了现代新儒家的核心人物，而且成为“港台新儒家”的直接启导者。熊十力还是当代颇负盛名的易学大师。他多次声称“余之学宗主易经 ” ，晚年直接把自己的新儒学思想命名为“新易学” 。熊子真心书的首篇为船山学自记 ，其中说：“忽读王船山遗书 ，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，原一诚而无幻；即
8、幽即明，本一贯而何断？天在人，不遗人以同天；道在我，赖有我以凝道。斯乃衡阳之宝筏、洙泗之薪传也。 ”1这段文字对儒学精髓的概括，说到底只是四个字：“体用不二” 。这正是熊十力终其一生所坚持和阐发的核心思想。文中所述“即人见天、有我凝道”的思想，也表明熊十力对传统儒学人生论的高度重视。此外，在答李君一文中，有这样一段话：“昔者宣圣盖忧名教，特于易言精义入神 ，孟子以集义养浩然之气 ，立本焉尔。 ”2这里不仅表现了熊十力对孔孟之道的推崇，而且强调“精义入神”的易理对儒学立本的重要性。后来的熊氏新易学“宗主易经 ，以体用不二立宗” ，3看来绝非偶然。1920 年，经梁漱溟介绍，熊十力入南京支那内学院
9、从欧阳竟无学佛。他一边刻苦学习，一边“据其义以造论” ，以护法吸纳众流，折中为宗，而成唯识学概论一书。熊十力刚刚学佛就欲“造论” ，不仅表现了很强的哲学创造欲，也说明他对旧有的佛学是不甚满意的。象宋明诸儒一样，熊十力研究佛学，多少带有“出入佛老而汇归于儒”的性质。1922 年，又经梁漱溟介绍，熊十力入北京大学任教，接替梁漱溟讲授佛学唯识论，所用讲稿即其早已起草的唯识学概论 。讲着讲着，熊十力逐渐对佛教唯识论的学理发生怀疑， “忽不自安，遂辍讲。 ”乃悉焚其旧稿，并“融易以入佛” ，另创新唯识论 。 新唯识论直到 1932 年才定稿出版，它以心书中已萌芽的“体用不二”思想为基础， “杂引易 、老
10、庄、宋明儒之语，虽未显标为宗，迹其义趣，于彼尤近盖杂引中土儒道两家之义，又旁采印度外道之谈，悬揣佛法，臆当亦尔。遂摭拾唯识师义，用庄严其说，自如凿枘之不相入。 ” （刘衡如：破新唯识论 ）4从而引起佛教界人士的普遍反对。其实，熊十力本人如何吐呐百家、自为新说，本无可厚非；问题是他袭用了佛家“唯识论”的招牌，并声称“本书于佛家元属创作” ，严然以佛学大师自居，这就不能不引起佛教界人士的关注了。更有甚者， 新唯识论首章明宗开宗明义说：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。 ”其理论对象既不是教界高僧，也不是一般佛教徒，而是学术界的“诸究玄学
11、者” 。也就是说，熊十力是以哲学家中的一员用新唯识论来与哲学界讨论本体论和认识论问题的。这等于把佛家理解为一个以研究本体论和认识论为主的哲学派别，而漠视了其宗教信仰意义和修持实践的价值，这又与当时佛教界的一些学者所谓“佛法非宗教非哲学”的观点相矛盾了。由此导致的理论风波，促使熊十力做更为深入广泛的哲学思考，于是便有了1942 年和 1943 年间新唯识论 （语体文本）的出版。1942 年， 新唯识论语体本上卷出版，熊十力在序言中说：“中卷申明体用，因评判佛家空有二宗大义，而折中于易 ， ”5明确表示本书只是借评判佛教空有二宗大义来阐发周易体用不二思想的哲学著作，而不再是为佛教创作的新论。194
12、3 年， 新唯识论语体本全部印行时，熊十力在印行记中写道：“有问：此书非佛家本旨也，而以新唯识论名之，何耶？曰：吾先研佛家唯识论，曾有撰述；渐不满旧学，遂毁夙作，而欲自抒所见，乃为新论 。夫新之云者，明异于旧义也。异旧义者，冥探真迹，而参验之此土儒宗及诸巨子，抉择得失，辩异观同，所谓观会通而握玄珠者也。破门户之私执，契玄同而无碍，此所以异旧义而立新名也。 ”6这就是说， 新唯识论已不是持门户私执的佛学著作，而是广采博征、自抒所见的哲学论著。这么一来，熊十力便名正言顺地被佛教界人士剔出了“佛门” 。于韬在世间解上撰文说：熊十力“不但要以佛释儒，而且还要以佛附儒” ，他根本不是什么“新法相宗” ，
13、而是“新儒家派” 。与此同时，熊十力也受到了哲学界、尤其是儒学界的热烈欢迎。贺麟在当代中国哲学中说：熊十力“得朱陆精意而融合儒释” ， “为陆王心学精微化最独创之集大成者” 。7从此，熊十力便算是以“新唯识论”鸣世的“现代新儒家”了。关于新唯识论 （语体本）的哲学归趣，熊十力在序言中说：“识者，心之异名。唯者，显其殊特。即万化之原而名之以本心，是最殊特；言其胜用，则宰万物而不为物役，亦足征殊特。 新论究万物而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名。 ”8以本心为万化根源，以返求本心为立论归要，真是一个彻底的唯心主义哲学体系。从这一概括亦可看出， 新唯识论的重心在本体论和认识论，用熊十力自己的话说
14、，是“境论” ，而作为传统儒学核心内容的“人生论”则没有受到应有的重视。1944 年，熊十力又创作了读经示要一书，这才是一本典型的新儒学著作，但也可看作是对新唯识论的一个重要补充。全书共三卷：一、经为常道不可不读；二、读经应取之态度；三、略说六经大义。熊十力认为，六经皆孔子所作，至今仍有顽强的生命力，虽然有些问题须作新的诠释，然其中确有恒常不易的大道在。他说：“夫经学者，旧云圣学，其为道也，以见自性为极，以会物归己为本，以反身而诚、乐无不备为功修之实，以己立立人、己达达人极乎裁成辅相、参赞化育为功修之盛。圣学广大悉备，未始遗知能，而实超过知能之境。此其所以别于宗教而为哲学之极旨。 ”9这可谓熊
15、十力正式确立其新儒学人生论思想的重要标志。他还说：“孔子之道，内圣外王，其说具在易 、 春秋二经，余经皆此二经之羽翼。 易经备明内圣之道，而外王赅焉；春秋备明外王之道，而内圣赅焉。 ”10可见熊十力已把内圣学与易学紧密地联系了起来，其新易学人生论思想已渐趋成熟。总之， 读经示要概论儒学历史和内圣外王，最终确立了熊十力作为“现代新儒家”的牢固地位。熊十力在四十年代前期创作的新唯识论 （语体本）和读经示要，在学术界产生了广泛的影响，并直接启导了“港台新儒家”群的崛兴。但熊十力本人的思想却并未就此止步。随着中国历史新纪元的到来，熊十力思想继续向更高的层次迈进。2从新唯识论 （语体本）到乾坤衍：完成从
16、“新唯识论”到“新易学”的转变与新唯识论 （文言本）主要招致佛教界的反对不同， 新唯识论（语体本）的发表引起了整个学术界的关注。这种关注有来自儒学界内部的称赞，也有来自唯物主义方面的批评。如杜国庠撰文说：“熊先生跟佛家一样，否认物质宇宙的存在，认为宇宙间的一切事物都是空无 ，都是乍现 ，都是人们的妄执 。进一步，连我们认识事物的意识也作为妄执的心 ，说为空的而加以破斥，因而否定了知识的价值。 ”11周谷城则说：“熊先生所谓本体，是遮拔万有而觅取的；如要返本，则必遮拔科学，使我们的行为赶快退到纯一寂净的空无。 ”12这种尖锐的批评和攻难，又一次激发了熊十力的哲学思维。就象他过去因佛教界的批评而反思和改造新唯识论 （文言本）一样，熊十力现在也因为唯物主义者的批评
