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1、戏曲脚色研究论文戏曲脚色研究论文 内容提要：脚色研究近百年来的情况是有得有失，但总的进展却不太理想。主要在于研究方法的偏差，需要由以往的“牵涉颇广”转向以脚色演出形态和职司功能为主，通过文献、文物、剧本资料的条分缕析，解决脚色研究中的具体问题。在此基础上，本文提出了脚色研究的一些基本原则，根据这些原则，联系最新的脚色研究成果，考察了末、净、生、旦以及冲末等戏曲脚色名称的含义，提出了一些供学界商榷的观点。关键词：脚色人物扮演生旦冲末丑Abstract:Jiao-seresearchinrecentcenturiessituationhassomeloses,fromquitebroadbyfor
2、merinvolvingchangestoso:bytheJiao-seperformanceshapeandthedutydepartmentfunctionprimarily,throughtheliterature,theculturalrelic,scriptmaterialmakingadetailedanalysis,solvesintheJiao-seresearchconcrete.Keywords:Jiao-seThecharacteractsSheng-danChongmoChou一自 1911 年王国维古剧脚色考问世以来，戏曲脚色的研究一直没有中止过，研究者运用考据方法，
3、爬梳整理出大量的材料，使学界对于脚色的认识不断进步。王著之后，在戏曲史尤其是杂剧研究方面卓有成效的成果首推胡忌宋金杂剧考 ，这部著作，分名称、渊源与发展、角色名称、内容与体制及其他五项，在“角色名称”部分，着重考述了末、净、参军色、戏头、引戏的职司功能与表演形态，由于作者引证了大量的剧本材料与文献材料相参照，所得结论平实稳妥，极大地深化了我们在脚色方面的认识。以上两书中的材料和结论，到现在依然是脚色研究基本的参考资料。对于其他研究者的脚色研究，任半塘唐戏弄第四章“脚色”开头的一段话，发人深省：有关唐戏脚色之解说，综近人所为，则上下古今，牵涉颇广。其但稍有关于脚色之处，举为后世脚色之祖也、源也所
4、在；考据家于后世脚色，亟欲求得其语原或义原，于线索上自难放弃唐代之一阶段；认为古剧真象已因荒远而渺茫，是非正变，一时无从折证，不妨大胆怀疑，凭空牵附，乃捏合异说，矜尚新奇【1】这段论述虽是就唐戏脚色研究所发，但在方法论意义上有值得借鉴之处。宋金杂剧考之后的脚色研究有过一段较长时期的沉寂，直到上世纪八十年代洛地戏曲与浙江的问世，在这部著作中，作者详尽考察了元杂剧脚色的构成、职司，总结了元杂剧脚色的任演方式，并对脚色现象作了一些理论探讨，随后他还发表了一些与脚色研究有关的文章。近年来，脚色研究继续得到重视，不少单篇论文或者专著中的相关章节都在探讨脚色的名称与含义。令人遗憾的是， 唐戏弄中批评的“上
5、下古今，牵涉颇广”、 “凭空牵附，乃捏合异说，矜尚新奇”的现象并未得到纠正，反倒成为一些研究者的常用手法，值得重视。有些学者通过谐音比附、甚至拆解字体结构的方式，把所找到的可能与戏曲脚色有关的材料拉上关系，敷衍成文；有的学者脱离戏曲脚色形成的具体时代和领域，依然到上古域外爬梳材料，虽然所论甚详，但终归坠入繁琐考证，也并不能在根本上解决问题，反而把一些本来清晰的结论给复杂化了。正如一位研究者指出的：一些并不复杂的学术问题未必需要仰赖皓首穷经的功夫，有时，既有的大量文献资料和学问储备反而会成为解决问题的障碍，因为这些资料和准备有可能使研究者产生一种思维和方法上的惯性：以既有的学问为平台，先把这些文
6、献资料安顿好了，然后再去追寻解决问题的方案，待这些汗牛充栋般的材料排比整理完毕，那些本来想要解决的问题或者是被遮蔽了，或者是被转移了，其结果是老问题没有得到解决，新问题却冒出来了。事实上，有些问题本来可以在常识层面得到澄清的，引入一大堆文献资料，再动用多年冷板凳积累下来的学术储备，反而可能使之复杂化。 【2】其实，在戏曲脚色名义的探究方面，王国维和胡忌、洛地等先生的相关研究，结合和脚色出现年代有关的文献资料，联系脚色发生所依赖的戏曲成熟过程，进行研究的方法已足值借鉴，在运用正确方法的基础上，继续发掘材料，脚色名义的研究是会取得大的进展的。众所周知，在宋金至清代的漫长历史时期内，戏曲是在不为饱学
7、之士关注、不受权势追捧的情况下，是在备受歧视、甚至官府欺凌压榨下默默发展起来的，脚色的命名和含义是不是有象今日众多研究者皓首穷经般推测出来的那般严肃和高深，复杂和神秘，是值得怀疑的；是不是如当下某些研究者谐音猜测，甚至拆解字体结构这样儿戏一番就造成脚色的名称呢，同样值得我们怀疑。戏曲脚色是通过一定的表演手段，担任相应演出职司的演员，演员通过脚色的伎艺化手段，按照故事内容对应的人物性别、身份、性格等，扮演人物、塑造形象、铺叙故事就是戏曲脚色的本质。在古代戏曲走向成熟的过程中，脚色含义是有据可依的，脚色命名也是有据可寻的。首先，脚色命名的模式由北宋宫廷扮演杂剧的脚色制度借鉴而来，这就是说，宫廷演出
8、杂剧时的五脚色是其后民间戏曲活动给演员划分行当，并有所命名的渊源所在。因此，北宋之前与脚色名称有所联系的语汇即使与扮演活动有关，也很难作为脚色研究的核心材料予以论证；其次，宋宫廷演出杂剧的脚色主要是伎艺性的“段数”，金代延续下来又有“院本名目”，但都算不上是叙事表演，此时脚色扮演与戏曲人物形象特征的联系还较疏离浅易，所以要确立杂剧脚色与成熟戏曲脚色不同的前提，具体研究中无视这一点是研究没有突破性进展的重要原因。再次，戏曲脚色与扮演活动密切相关，但脚色的发展与演变仍然是戏曲自身演进过程中的现象，在戏曲活动之外爬梳文献、比附材料固无不可，但却不能喧宾夺主，将这些材料作为论证脚色名义的核心，若定勉力
9、而为，结论的可靠性将不能不有疑问。最后，相关研究表明，金元杂剧和宋元南戏有着相当不同的面貌，反映在戏曲脚色方面就是宋元南戏的脚色体制最终取代了北杂剧脚色体制，其中重要的一点就是金元杂剧因“泛脚色化”而不够成熟谨严，它提醒我们在脚色研究中对于二者的同名脚色要有所区别。总结以上几点，可以把脚色研究的要点归结为：立足于脚色表演形态、职司功能，结合与脚色形成年代相关尤其是与戏曲活动有关的材料，联系戏曲成熟与发展的动态历史过程，在区分北宋宫廷杂剧脚色与成熟的戏曲脚色以及宋元时期南北戏曲脚色不同情况的前提下展开研究，对宋前史料、与戏曲活动关联不大的其他材料则需慎加辨析。就材料而言，宋金元时期戏曲成熟与发展
10、以来的文献、文物尤其是剧本内证材料是研究者的重点。我们发现，基于以上方法所做的研究已经在破解“末”、“净”、 “丑”脚色的来源方面取得了可喜进展。在末脚方面，明清传奇开场脚色考考证了宋金杂剧五脚色之一的“引戏”成为南戏传奇开场脚色并参与戏曲故事扮演活动的历史流变【3】 ；净脚方面， 宋金杂剧“副末”兼“净”考考证了宋金杂剧“副末”由“末尼”职司的分化产生，又在“戏谏”演出走向涂抹、滑稽调笑过程中因与所搭配演出的脚色作一正一副的区别而以“副末”兼“净”的事实【4】 ；丑脚方面， 论丑与副净兼谈南戏形态发展的一条轨迹论述了作为后起脚色的“丑”自宋杂剧“副净”脱胎而来的情况，并籍此探讨了戏曲发展的一
11、些基础问题【5】 。其中，末、净两个脚色来源的考证，解决了长期以来困扰学界的一个自相矛盾的现象：就事物发展的一般规律而言，应该首先有净或末，才会有副净或副末，在确定了宋杂剧“末尼”衍变为北杂剧“正末”和南戏”生”脚后，因为五脚色中只有“副末”可以与南戏之“末”或北剧之“外末”、 “小末”建立字面的联系，宋杂剧五脚色中也只有“副净”可以和南戏北剧的“净”有字面的联系，研究者遂违反“副”自“正”来的基本规律，认为宋宫廷杂剧五脚色的“副末”、 “副净”是南戏北剧中除了“正末”和“生”之外的“末”、 “净”脚色的来源。这样简单地依照字面对应而不是考察演出形态得出的结论，不仅在理论上自相矛盾，同时也有违
12、事物发展的内在规律。最近杂剧脚色何以先有副净后有净说兼论副净的缘起一文，不顾“副”自“正”出的规律，认为宋杂剧中既然没有净脚，副净就应该是“傅净”【6】 。易“副”为“傅”固有其例，但毕竟还有“副末”以及绝大多数的材料都用“副”字的情况，这种过分主观的研究即使新见迭出，也难以承受事实的验证。二通过最新的研究成果可以看出，古典戏曲脚色的发展演变并不是一条直接对应的线索，早期宋金杂剧的脚色和金元杂剧，尤其是脚色制比较成熟的宋元南戏脚色之间，不应仅凭某一个字眼的等同而认为必是由此及彼的联系。然而，后来的脚色是自此前的脚色根据表演形态调整职司功能而来的事实还是线索清晰的，这一事实对于我们认识末、净脚色
13、的名称和含义至为关键。在宋代：“杂剧中末泥为长，每一场四人或五人末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨。或添一人，名曰装孤。 ”【7】根据相关研究， “末泥色主张”应是对末泥色在表演中和其它脚色协调运作，共同使场面得以发展的表演特征的描述。虽然对末尼色“主张”不能象对“发乔”、 “打诨”那样了解的清楚，但它有着比之于其它脚色以“歌唱”为能的特色，还是可以肯定的，这也是它在金元杂剧中作为“正末”的基本条件。这里的关键在于如何理解“末泥为长”，一般认为这句话指出了末泥在杂剧组织中的统领管理地位，即当有演出节目时率先出场之意。那么，引戏色之所以在南戏中经过职司调整后不称“引”或叫其他名称而命
14、名为“末”，正是它在戏曲演出开场时最先出来的缘故，正和胡应麟的推测吻合：凡传奇以戏文为称也，亡往而非戏也。故其事欲谬悠而无根也，其名欲颠倒而无实也，反是而欲求其当焉，非戏也。故曲欲熟而命以生也，妇宜夜而命以旦也，开场始事而命以末也，涂污不洁而命以净也。凡此，咸以颠倒其名也。 【8】这段话中，他没有注意到生、旦脚色晚于净、丑出现，一概而论地用“反义说”分析脚色名义，固是不当，但其对于末、净二脚的认识还是包含一定的真理成分的。戏曲脚色的命名固然不是草率儿戏，但也不见得多么高深复杂，“反义说”对我们联系戏曲脚色演出形态与职司功能等内在本质认识末、净名义还是有启发意义的，本文不作定评，只是略表赞同。因
15、为除了“开场始事而命以末”之外， “涂污不洁而命以净”正好从脚色发展的本质特性上对宋金杂剧“副末”兼“净”做了与宋金杂剧“副末”兼“净”考一文所考察的事实较为吻合的概括总结。在此基础上，我们就可以确定，古代戏曲脚色体系中有两组不同性质的“副末”与“副净”，除了宋金杂剧五脚色之外，传奇中的“末”、 “净”也各自分蘖发展出了自身的副脚即末之副的“副末”和净之副的“副净”。至此，我们可以初略地确定南戏脚色与宋杂剧脚色的对应关系为：末尼生，引戏末，副末净，副净丑，装孤外。这只是大致的描述，在实际演出或不同的情况下当有例外，符合事物发展的一般规律。据此对应关系，尤其是宋金杂剧与宋元南戏脚色发展的历史时序
16、可以看出，生、旦二脚的出现晚于末、净，而且它们的出现背景是戏曲演出活动适应散段式的伎艺性表演走向叙事故事的扮演，也就是说戏曲表演走向以塑造人物形象和铺叙故事情节为中心的变化，是生、旦作为戏曲脚色出现的前提条件。毫无疑问，认识这一前提条件是我们理解这两个脚色名义的要点。按照剧本所反映的事实，结合生、旦名称后出的现象，二者的本质就是表明男女主人公的一个符号，是作为叙事文学中的男女主角的演出者。一句话，旦者，戏曲中表明女性身份的符号而已；生者，戏曲中表明男性演员身份的符号而已。无论扮演者是男是女，其在剧中往往可由“生”、 “旦”的名称决定其在剧中必为相应的男或女主人公，除此之外，别无深意。就“旦”而论，不少研究者“上穷碧落下黄泉”，找到了很多关于“旦”的语原材料，甚至域外材料，但这些材料都是指向一个圆心：女性演员，也就是说这些考证、推测、爬梳的功夫基本没有超出这个事实，也不会在这个事实上再有什么新结论。此时，我们可以辨析一条被认为生、旦脚色在唐五代已经出现的材料：“韩熙载才名远闻，四方载金帛，求为文章臂表，如李
