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1、1修改蒙田第 56：论论 战战 争争 之之 诈诈兵者诡道也。一部孙子兵法的核心是所谓“全胜” ，而全胜的谋略即“兵不厌诈” 。三国的曹操有言：兵无常形，以诡诈为道。当代军事理论家李炳彦指出：在变化多端、捉摸不定的军事对抗中，一个基本规律就是运用诈术。蒙田引用阿里奥斯托的语录：得胜总是值得称颂，不管靠机遇还是靠欺诈。而蒙田虽加引用，却“不大赞成” 。在蒙氏的文章中，隐隐约约地表达出对战争道德和战争诈术，心存一片茫然与无奈。读者也就很难从他的文章中清晰地悟出战争的理性。战争不能没有道德与正义。中国古有“吊民伐罪” 、 “除暴安良” 、 “替天行道” 、 “助弱敌强”以及“清君侧” 、 “剿盗匪”等
2、等的美谈，大凡表示了史家对战争正义性的夸赞。据军事史家研究，大谈仁义之师的时代是西周初年。那时诸侯林立，天子至尊，礼行天下，而军事力量的规定却有差等：天子六军，大国三军，其次两军，其次一军。在军力悬殊的前提下，鼓吹兴师必须合乎正道，举兵必须携带仁义， “不鼓不成列” 、 “不伐二毛” 、 “不追穷寇” 、 “不出奇兵” 、 “言必有信” 、 “不施诈术” ，似乎就成了当时的军事道德和原则。其实，彼时代的一切鼓吹无非是在维护着既存的秩序，我以为这就是最大的诈术。到了春秋时代，一些大国勃起，为夺取方伯霸主的地位，则祭起“尊王攘夷”的大旗。究其实，也无非是“挟天子以令诸侯”之类的权谋诡道。到了战国之
3、年，霸踞华夏的七雄，就成了地地道道的权诈之国、虎狼之师。而孙子兵法无疑则是战争伐谋主义的理论经典。战争的不道德源于战争本身。古称“春秋无义战” ，然而正是这“无义之战”诞生了中国最光辉的兵书遗产，形成了所谓“东方兵学注重权谋”的文化传统。从思维科学的角度看，权谋就是诡道逻辑，即一种“不守常”的心智运用。以奇制胜、灵活变通、不拘泥成规、不恪守道义、去留不定、见机而作，只要利益需要什么都会使得出来，这就是诡道逻辑。蒙田文中的“谈判诈术” ，背信弃义，虚诺骗局，都成了诡道逻辑的常理常识，常情常态；只要战争存在，诡诈就是灵魂。当然在理论上，诡道只可施于敌，不可施于己；只可用于外，不可用于内。但在兵谋实战中，这种分别是极其微小的，特别是在“敌国已破”的情况下，诡道就成了治党、治军、治国的法术，而诡道似乎还是人道的表现。一旦，一切装饰尽皆去掉，一切伪善全都裸露的时候，诡道就让位给了霸道。譬如，我要杀你，不必再宣布正义的理由，只是我想杀你而已。2生物学家发现，动物也会行诡道。所谓“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏” 。小小鹧鸪也会伪装受伤， “乖敌所之” （把你引离目标） ；有人称之为动物的本能谋略。如此看来，凡是生命体大抵都要遵循物竞天择的生存法则，人岂可例外乎？本文针对蒙田当被围要塞将领应该出来谈判时与危险的谈判时机两篇文章 见蒙田随笔全集上卷第 23、27 页
