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1、灵棋课法的由来及其符号解读灵棋课法的由来及其符号解读灵棋课法的由来及其符号解读詹石窗 (厦门大学宗教学研究所，福建厦门 361005)-摘要：本文将灵棋占法当作“易占”的一个支派加以研究。作者以道藏)本及四库全书本中的(灵棋经)为基本文献，考察“灵棋课法”的由来与归属。作者认为，从道书记载情形看，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺。在分析了灵棋课法与易学的关系之后，作者从神明崇拜的角度进一步考察灵棋课法的道教色彩，阐述了该法所蕴含的思想旨趣，发掘其象征底蕴。关键词：灵棋课法；道教；易学The origin of Lingqi divination method and the mean
2、ings of its symbolsZHAN Shi-chuang(Research Institute for Science of Religion, Xiamen University, Xiamen, 361005, China)Abstract: Lingqi divination method is considered a branch of the divination methods of I Ching in the paper. Taking advantage of Ling Qi Jing in Dao Zang and Si Ku Quan Shu, the au
3、thor studied the origin and its ideology. He holds that, according to the records in books of Daoism, Lingqi divination method at first was a divination trick in the Daoist school. Having analyzed the correlation between Lingqi divination method and I Ching learning, the author further examined the
4、methods color of Daoism from the angle of deity cult, expounded its ideological purport, and explored its symbolized implications.Key words: Lingqi divination method; Daoism; I Ching learning 中国文化史上的“易学”具有相当广泛的内容。早在清代的学者就已经指出：“易道广大” ，故而所涵盖的内容相当之多。长期以来，易学的发展还形成了许多支派。 “灵棋”占法即属于“易占”的一个变通性支派。该法乃是以十二颗棋子为
5、工具来进行预测。在古人心目中，这种卜法相当有应验，所以尊称为“灵” 。以棋子来占卜，其过程有如课算之法，因此称之“课法” 。向来，学术界将“灵棋占法”列入术数行列。不过，观其内容，我们却可以发现其深厚的文化底蕴。鉴于长期以来灵棋占法少有人问津的情形，本文拟就有关问题稍作探讨。一、灵棋课法的传世与归属阐述灵棋课法的主要著作是灵棋经 。在正统道藏中，灵棋经称灵棋本章正经 。 四库全书收有灵棋经一部，人子部术数类。相比之下， 正统道藏中的灵棋本章正经当更为古远。既然道教经书总集已将阐述“灵棋”的经书收入其中，则灵棋课法为道门中人所应用则可以肯定。关于“灵棋课法”的缘起问题， 灵棋本章正经的序言说：夫
6、灵棋经者，不知其所起。或云汉武帝命东方朔使之占兆，无不中者。朔之术，用此书也。或云黄石公以此书授张子房。又有客述淮南王神秘之事，亦此书也。盖好事者倚声借价，以重其术，岂尽数公之为乎?虽然，余闻之久矣。以其非经史之书，不以留意。(灵棋本章正经序 ， 道藏第 23 册第 455 页上。按， 道藏本灵棋本章正经与四库全书本(灵棋经在文字上有许多差异。然道藏本早于四库全书本。本章之引文以道藏本为主，并适当参校四库全书本。)序言告诉人们：灵棋经这部书，不知道它具体产生于什么时候。有人说汉武帝吩咐滑稽名流东方朔占断兆象，每一次占断都很准确。东方朔所用的占断术就是出自灵棋经这部书。又有人说：黄石公把这部书传
7、授给张子房；另外，还有客人叙说淮南王的许多神秘情状，也出自这部书。其实，这不过是那些好事者假借有声望的人以抬高这种占断术的地位而已，难道真的是这几位名人所造作的吗?尽管如此，关于这部书的情况，我听说已经相当久了，只是因为它不属于经史的系列，所以不大注意罢了。从其序言可知， 正统道藏中的灵棋本章正经在唐代以前本叫做灵棋经 。道教经书往往一书多名。为了表示尊重，道门中人常将一些主要经典标之“正经”或“真经”的字眼。虽然这并非是其原有的名称，但却表明了道门中人不仅使用它，而且尊崇它。序言作者系唐代李远所撰。李远乃当时的一个中级官吏。在序言中，李远结合自己的亲身经历来陈述灵棋经的由来及其基本内容。这里
8、所引用的是序言开头的一段。李远对于此书的来历问题，并没有一开始就摆出自己的看法，而是先罗列前人的一些传说，然后再作评论。他不同意东方朔、张子房、淮南王作此书的说法；但又认为这部书行世甚四库全书总目提要作者在李远看法基础上作了进一步考证。其略云：考隋书经籍志即有十二灵棋卜经一卷，而南史所载“客从南来，遗我良材，宝货珠玑，金碗玉杯”之繇实为今经中第三十七卦象词，则是书本出自六朝以前，其由来亦已古矣。（灵棋经提要 ， 四库术数类丛书第 6 册，上海古籍出版社1991 年版，第 197 页。 ）四库全书总目提要依例指出原本撰人题署为东方朔。虽然， 提要作者也不相信该书为东方朔撰的说法，而且对其它关于灵
9、棋经撰人的先前传闻也加以否认，但又从史书经籍目录进行稽考。他查阅了隋书经籍志 ，发现了该志书著录了十二灵棋卜经一卷，又将南史的一节繇辞与灵棋经文本进行对照。通过这样一番工作， 提要作者谨慎地得出灵棋经在六朝以前就存在的结论。这个结论是比较可靠的，因为其证据来自两个方面，一是文本的内容，另一是传统目录学著作的记载。作为六朝以前的古籍， 灵棋经所记述的灵棋课法无疑也算古法了。这种古法出自何人之手，至今未能得出一个确切结论。但是，从其传本原来之撰人题署或传闻可知，此书之出大抵与信道之士有关，因为不论是张子房、东方朔还是淮南王都是道门中人所尊奉的神仙人物。张子房，名良。 历世真仙体道通鉴卷十一有传，谓
10、之“其先韩人也。秦灭韩，良以家财求客刺秦王，为韩报仇” （道藏要籍选刊 ，上海古籍出版社 1989 年版，第 6 册第 70 页下） 。书中叙述，张良雇人刺杀秦始皇，误中副车。秦始皇愤怒，派人追捕。张良逃亡，于下坯圯桥遇黄石公，得其兵法秘传，故能于后来辅佐刘邦运筹帷幄之中，决策千里之外。张良受封“留侯” ，并不迷恋世俗的权贵生活。他表示：家世相韩，韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。 “今以三寸舌为帝者师，封万户，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，从赤松子游耳!” （道藏要籍选刊第 6 册第 72 页中）后来，他就学道，希望能够“轻举” ，即轻松地随风飘飘上升天上。 仙鉴还记载了张良为汉王“筹”的事
11、。所谓“筹”其实就是卜筮。他到底用什么方法来卜筮， 仙鉴没有详说，但至少表明在道门中人心目中的张良乃是一个精通卜筮之道的神仙人物。与张良颇受道门中人所推崇一样，淮南王在道教仙谱中也占有重要地位。 历世真仙体道通鉴卷五记载：淮南王刘安，汉高皇帝之孙，好儒学方技，作内书二十一篇，又著鸿宝万年三卷，论变化之道。当时，有八位皓首老者，号称“八公” ，前来拜访。门吏看到这几位人都老态龙钟，就有意刁难，不愿让他们进门。老者说，如果大王希望看到的是少年，这恐怕不符合他一向表示的“发石取玉，探渊索珠”的用意了。说完，几个老者一下子都变成十五岁的童子，满头青发，颜如桃花。门吏看见了大为惊讶，赶紧进门禀报。淮南王
12、听说这件事之后，来不及穿鞋，就徒步出门迎接。他登上思仙之台，列下锦绮之帷，立象牙之床，点燃百和之香，进献金玉之几。然后重新穿上弟子鞋，恭恭敬敬地面北朝拜，拱手而言：“安以凡才，少好道德，羁锁世业，沉沦流俗，不能遗累，放逸山林。然夙夜饥渴，思愿神明，沐浴垢秽。诚革浮薄，抱情不畅，邈若云泥，不图厚。聿道君降屈，是安禄命当蒙拔擢，喜惧屏营，不知所措，惟乞道君哀而教之。 ”（道藏要籍选刊第 6 册第 40 页中）他自称：刘安凡俗没有什么才干，但从小就雅好道德之学。由于被世俗业障所羁绊，沉沦于凡间之内，不能摆脱俗累而放浪隐居山林之中。虽然这样，我还是日日夜夜、如饥似渴地思念神仙，洗刷污秽尘垢。非常诚心地
13、准备革除轻浮浅薄的东西。深藏着情感而没有放荡，幽邈得像流云泥土一般，不敢有过高的自我期望。今逢道君委屈降临敝处，这应是我刘安命中当受提拔，我又喜又惊，不知如何是好，惟祈求道君能够哀怜赐教。这段话讲得十分谦卑，反映刘安好道之恳切。尽管仙鉴成书较晚，但其中许多内容却出自六朝以前古籍之记载。无论情况如何，刘安作为一个对道教相当诚心的王公，被后来道门中人奉为典范，这是在情理之中的事。至于东方朔虽然不及张良、刘安那样在道教仙谱中声明显赫，但也是名载道籍。被上清派广为宣传的汉武帝内传就言及东方朔，可见他已被道门中人所景仰。从道书记载情形看， 灵棋经的作者尽管不能确指，但其传闻却具有明显的道门倾向。再说，
14、正统道藏所收经书乃是以在道门中流传、代表了道门思想旨趣这一点为基本准则的。所以，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺。二、灵棋课法与易学的关系灵棋课法虽然并不等于周易卜筮之法，但属于易学卜筮系统的一个支脉却是可以肯定的。 四库全书总目提要称：明初，刘基复仿周易传体而作注，以申明其义，见于明史，艺文志 。其序称：“灵棋象易而作，以三为经、四为纬。三以上为君，中为臣，下为民。四以一为少阳，二为少阴，三为太阳，四为老阴。少与少(即少阴、少阳)为耦，老阴与太阳为敌，得耦而悦，得敌而争。或失其道，耦反为仇；或得其行，而敌反为用。阳多者，道同而助；阴盛者，志异而乖。 ”数语足尽兹经之要。大抵与易筮相
15、为表里。 （四库术数类丛书第 6 册，第 198 页)提要这一段话是说：明代初年，有个叫做刘基的学者在旧传基础上模仿周易的传体文字进行注释，目的是要申明灵棋经的微言大义。这件事，见载于明史艺文志 。刘基注本的序言称：灵棋是模拟易经卦象而作的，以“三”这个数字为经，以“四”这个数字为纬。 “经”是主导，可以看作根本；“纬”是辅佐，可以看作由根本伸展出来的枝叶。灵棋课法制作棋子十二枚，先按照“三”的法度拟定上中下等级，每个等级各刻四枚，三乘以四为十二。上中下各有象征理趣，上代表君，中代表臣，下代表民。就“四”个数码层次之显示而言，一代表少阳，二代表少阴，三代表太阳，四代表老阴。少阴与少阳具有耦合关系，老阴与太阳则具敌对关系。得其耦合就欢悦，得其敌对就抗争变革。但事物发展是曲折而复杂的，如果没有依照天道行事，耦合也会转变为敌对抗争；相反，如果依照天道而行事，即使是敌对之卦也会获得吉祥的效用。阳数多的卦象，意味着同道者多而有助益；阴数多的卦象，则表示志趣分歧不一而人事多乖戾。这虽然只是简短的数句话，却已点出了经书的要旨。大体而言，灵棋课法乃与易学卜筮构成相为表里的关系。提要所言及的“刘基”是明代著名思想家。 明史卷一二八称：刘基，字伯温，青田人，元朝至顺间举进士及第。据说，他博通经史，于书无所不读。本传称之“尤精象纬之学” 。西蜀赵
