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1、丹山书院暨丹山书院暨丹山长联丹山长联丹山书院，位于四川叙永。清乾隆十年 (1765)同知陶敦和捐俸买北门外瓦窑坝王氏旧庐建，因有丹岩，故名。四十年同知刘祖曾补修，郡人郑国祠为 书院凿路 225 丈，为桥二，生童往来称便。同治元年 (1862)毁于兵火。五 年同知葛凤修捐银百两为倡，由郡绅李知等共集银1850 两，购西城内官井 坝地改建。讲堂由江苏巡抚许乃钊题额 “鹿洞”，年收租谷约 120 石，房 租及上桥地租银共约 120 两以充束修膏火。六年葛又置田租40 石作日课奖 金。另许祖纯也捐置田亩。经费财产立有 碑记(现存于叙永中学 )。山 长由地方官主聘，两学官为监院。肄业诸生常数十人。每月皆
2、有月课，先悬 牌定期试诗古文辞，分上、中、次取三等，优者奖以膏火；另组织川南书院 道课，每季由永宁道封题，邮寄厅县教官备卷考核，评定等第，给予奖赏。 光绪二十八年 (1902)改为叙永公立初级中学堂。旧址今为叙永中学。 读读兵兵书书惧惧战战，读读律律书书惧惧刑刑，不不如如读读孔孔孟孟遗遗书书，战战刑刑不不惧惧； 耕耕尧尧田田 忧忧水水，耕耕汤汤田田忧忧旱旱，何何若若耕耕自自己己心心田田，水水旱旱无无忧忧。 清代李惺题丹山书院 天天壤壤间间无无弃弃材材，岂岂必必杞杞梓梓楩楩楠楠，方方成成国国器器； 名名教教中中有有乐乐地地，唯唯期期 子子臣臣弟弟友友，各各尽尽人人伦伦。 清代许乃钊题丹山书院 叙
3、永叙永丹山长联丹山长联余德泉挽曾介忞先生联（一九八四）学治刘韩，书宗羲献。百卷名山待梓，桑榆正欲晚收。如何一笑成眠，大业未完遗后逝？桓文课授，崇丽联诠。廿年蛙惑常排，骈赋方聆清诲。岂料数笺犹热，小徒长此忆先生。【说明】 曾介忞先生，名令绥，四川叙永人，民国初年生。博学多才，书法文章俱善。十八岁游故宫十日，成诗三百首，国学大师黄侃称之曰“川南才子”、 “丹山之秀”。读刘勰文心雕龙颇多心得，国学大师章太炎赐字“介忞”，特允随时出入寓门。曾执教于叙永县中、四川大学、成都石室中学等，门墙桃李，称盛一时。1958年受不公正待遇，拂袖归家。次年应聘入叙永中学代课，遂有幸得聆教诲。十一届三中全会后落实政策，
4、入县政协主编文史资料。未及三年，出有叙永名胜古迹简介、 叙永文钞、 叙永诗钞等。四月，行将主编叙永县志，一日与吾师钟寿祺先生等于客来居饮茶，因事开怀长笑，心肌梗塞而死。出葬时县主要领导亲为执绋，送丧者随延数里长街。予忝在弟子之列，远隔关山，谨以此联相挽。【注释】刘，指刘勰著作。韩，指韩愈著作，六十年代初，先生曾作专题研究。王勃滕王阁序有“东隅已逝，桑榆非晚”句，后化为成语“失之东隅，收之桑榆”。桓文，指孟子“齐桓晋文之事”章。崇丽阁，在成都望江公园内，其上之钟耘舫长联，先生曾提供诠释资料。七律 纪念曾介忞先生（一九八七）川南何处觅才囊，仰止文心意未央。笔底霞云生五彩，人前竹柏范诸方。效民如立三
5、冬雪，行路焉同九曲肠？桃李不言蹊自见，凄凄墓草下斜阳。【说明】介忞先生，半生坎壈，未尽其志。近闻乡人欲理其遗作付梓，遂作此诗以纪之。 题叙永丹山山门联（一九八七） 庄严典雅，古朴幽深。 【注释】丹山，又名红岩，在叙永城东北七公里。由三十六峰为首之群山组成。土石皆赤，古木参天，夏无酷暑，气候宜人，以紫霞峰为中心，多珍禽异兽，道观僧楼，名题史迹，为四川省级休养胜地。此联题于返乡期间，原赠丹山景区工程建设主建筑师梁柏秋先生，因合丹山风貌，被刻于山门。题叙永丹山联（一九八七）万仞屹苍穹。紫霞帝阙，频迎九奥才卿题句，屐齿留痕。缓步上春台，蘅栏向远。何只蹊尼桂域，练狭川江，月小滇池，云低黔岭，茫茫块宇，俱
6、收入眼底间。飞瀑潺湍，蛙琴奏高山流水；翔龙集凤，神杏绕瑞蔼晴岚。灵芝也，白马也，蕉汇也，宝华也，剑尔森峰，不尽幽奇险秀。乾坤凭指点，目满琳琅。殊堪赏鱼跳珠波，舟横晚渡，并霞观寿寺，雪霁红岩。曦和崇峤顾阴，银汉永城移灿。虹霓草木，通宜作画谱诗瓢。若雨雾藏峦，獐猴潜影，但听钟鸣天殿，鸡唱霄篱，空谷传音，亦韶亦武。接连翩令帜，怎得几日悠闲，有幸登临，休负了良辰美景。当料理些清泉滴露，翠竹飘香，话遐迩风光，古今胜迹。千关交夷夏。僻帙稀徽，咸曰一般怀葛蘖蕃，炎黄化育。从樵聆旧事，史故寻踪。深慨都掌披荒，罗施扩界，杜鹃啼血，玄鸟嬉耕，邈邈先情，半付于烟幻里。泥豚石虎，尚可瞻巢燧图腾；铜釜摩崖，犹鲜焕嬴刘绚
7、焰。丞相焉，将军焉，忠臣焉，烈士焉，凛然正气，长垂训诰典谟。文字久弘扬，代多卓荦。最难忘疏诤谪客，翰赞舫楼，更帙善盘翁，词吟婉女。大器庠黉瑰琢，青衿肝脑志涂。识见韬规，讵尤效夜郎昆主。兹国人求治，宪政维新，无遗涧壑微涓，芹暄懿荐，甘霖畅意，允奋允祎。欣合邑贤英，雄开百年伟业。倾诚结撰，定赢来地励民襄，愿经营出蓬岛仙乡，桃源洞境，领八埏羡誉，四野笙歌。【说明】予在中学时，采风曾至丹山。登高雄览，虽数十年未得忘怀。暑期返里，见丹山正拓建为四川省级旅游疗养胜地，遂萌再次登临之意。适吾师钟寿祺、上官宇先生嘱为题联，县委书记杨正康校友车邀游览，乡情美景，浪激于怀，萦思有日，始成此联。咏丹山，亦咏吾邑也。
8、【注释】紫霞，丹山最高峰名。其上可雄观云贵川三省边界景色。帝阙，玉皇观，在紫霞峰上。初由佛教奠基于北宋开宝年间，明隆庆后，为道教道场。 九奥，即九州。才卿，即才子。 老子：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。 ” 叙永乃四川通滇黔之门户，其古道宋明以前即可远达广西。 川江，指流经叙永城的永宁河等。 蔡锷题叙永雪山关联中有“滇池月小，黔岭云低”句，此活用之。丹山祖师殿旁有琴蛙池。 列子汤问：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。 ”。 翔龙，飞龙岭。集凤，集凤岩。均在丹山。 神杏，指玉皇观前之古银
9、杏树。相传已有千年历史。 灵芝，紫芝台。白马，白马峰。蕉汇，芭蕉汇。宝华，宝华山。均丹山三十六峰之一。珠，宝珠山。在叙永东城。其下为东门河。晚渡，原在叙永一中前之永宁河铁炉滩上。霞，丹山朝霞，于叙永西门万寿寺观之，别有景致。紫霞峰石壁上刻有“霁雪”二字。宝珠鱼跳，铁炉晚渡，万寿朝霞，红岩霁雪，均叙永八景之一。 楚辞东君写晨曦欲出时的情景有“长太息兮将上，心低回兮顾怀”句。崇峤，太阳岭，为一长形大山，在紫霞峰东面。太阳欲出，久为所挡，万山皆明而此岭独暗，一越此岭，则光焰夺目，不可正视。 永城，叙永城之简称。入夜，永城灯火齐辉，于紫霞峰上瞰之，若银河从天而降。 唐诗记事：“（唐）球居蜀之味江山，方
10、外之士也。为诗拈稿为圆，纳之大瓢中。后临病，投瓢于江，曰：斯文苟不沉没，得者方知吾苦心尔。 至新渠，有识者曰：唐山人瓢也。 ” 祖师殿内有一大钟，声传可达数十里。 韶，舜帝时乐名。武，周武王时乐名。孔子谓此两乐为“尽美”，对韶乐尤推崇备至，说听后“三月不知肉味”。 清泉滴露，丹山茶肆名，此指茶。 翠竹飘香，丹山酒家名，此指酒。叙永乃四川盆地与云贵高原相交之处，关隘甚多，鱼凫关等，明代即已著名。明以前，由于封建王朝与部族王国相争，归属时有变迁。明改土归流后，始成以汉族为主的多民族杂居局面。帙，地方文献。徽，历史遗迹。怀葛，无怀氏与葛天氏，均传说中远古部落名。 山都掌族，战国时即居叙永一带，对叙永
11、的开发有过贡献。罗施，古国名，何时立国未详，唐时疆域扩至叙永一带。相传古蜀王望帝杜宇，政治贤明。让位于其相开明，隐居青城大面山。后遭开明诽谤，愤不可辩，化为杜鹃，日鸣“不如归去”，直到啼血乃止。 泥豚与石虎，均在丹山上，均为古代氏族图腾遗迹。巢燧，有巢氏和燧人氏，均传说中古代氏族名。铜釜，叙永出土的战国文物。摩崖，汉代石刻，叙永有多处，主要集中在江门峡。 丞相，指诸葛亮。相传其南征班师，曾驻跸叙永，今丹山尚有卧龙阁遗址。将军，可列者甚多，蔡锷、朱德等皆是。今丹山一巨石上，尚刻有陈明仁所题“填海补天”四字。忠臣，指关羽。叙永西城陕西街尚存清末所建纪念关羽之春秋祠一座，雕刻艺术之精绝，名冠西南。烈
12、士，指南霁云等。南为张巡部将，安史之乱中不屈就义。清代叙永东城有庙祀，初名报国寺，后改忠烈宫。 训诰典谟， 尚书篇类，常用指法式典型。谪客，指明代新都状元杨慎。自嘉靖初年贬云南永昌卫（今保山）至死于贬所，三十多年间因回乡途经叙永多次，并留下不少诗文碑记。瓦窑，坝名。清乾隆以前于此建丹山书院。民国初年，同盟会员杨沧白、李盘谷等人又于此办永宁中学堂。今为叙永一中校址。其藏书历史上曾达十万卷之多。 清乾隆年间，朱孝纯任叙永同知，建一舫楼。为政之闲，每集厅县士流于此，讲经论史，作画吟诗。后尚传其“通写四幅，大笔淋漓，有过扬州八怪之作，风流儒雅，永人每乐道之”。一九0二年，同盟会员李盘谷等人于此办永宁中
13、学堂，并从日本东京和上海购置中西图书数万册和各种实验仪器、标本数万件。设备之完善，堪与我国东南各省先进学校比美。一九一八年，江津著名诗人吴芳吉任教永宁中学堂，作婉容词，言婉容为“某生之妻”，并为之编了一个动听故事，实则全为假托。因此词“传诵全国”，叙永有人加以附会，在城东郊为建一冢，至今犹存。 诗子衿毛传：“青衿，青领也，学子之所服。 ”后因以指读书人。汉时，叙永属夜郎国地。昆主，即滇王。 史记西南夷传载，汉使入西南夷， “滇王与汉使言曰：汉孰与我大？及夜郎侯亦然。以道不通，古各自以为一州主，不知汉广大”。是即夜郎自大。芹与暄，均见列子杨朱。前者说古代有个乡里人，将一种叫作芹萍子的苦菜推荐给乡
14、豪吃，遭到嘲笑。后者说宋国有个农夫觉得冬天晒太阳很暖和，想把此事告诉国君。后因以献芹（或芹献）献暄指所献微不足道，亦有其诚可佳之意。余德泉简介余德泉，字忞洪，号丹山游子，长沙寓客，得月斋主等，1941年9月出生于四川泸州叙永县，1965年北京大学毕业后长期执教于长沙，任中南大学楹联研究所所长，中南大学并我国首位对联学硕士研究生导师，中南大学书法学硕士研究生领衔导师，湖南省文史馆员，民盟湖南省委文化艺术委员会主任，湖南省楹联家协会主席， 对联学刊主编。关 注 余 德 泉-兼析当下书坛现象/李中原当代中国书法艺术正处于有史以来最为尴尬的发展时期。一方面，随着西 方现代艺术思潮的涌入，很大程度的动摇
15、着中华民族本土艺术的文化根基，民 族主义、先锋主义（观念主义） ，以及企图嫁接求新的折中主义之间的观念之争 从未停息。前者主张强化民族艺术特质所表现出来的独有的民族人文特性，依 循中国书法几千年来自身内在的客观规律，强调只有在“继承”基础之上求变创新 才能使“中国书法”永葆民族特色而独步于世界艺术之林。后者主张中西文化“接 轨”，用西方现代艺术观念来审视中华古老的书法艺术，并企图用一种非汉字线 型与结构的语境图式来“解构”“中国书法”而“重建”出具有“世界一体化”意义的全新书法图式。折中主义的书家们则力图将中西两种处于截然不同语境形态的艺 术样式整合为一，创造出象麋鹿那样“似鹿非鹿，似马非马，
16、似驴非驴，似牛非 牛”的四不象的艺术图式来。一方面，在人口众多又处于历史空前的太平盛世的当代国度里，无论主观 意愿还是非主观意愿从事书法艺术的人，早已高达数千万之多。学术界通常用 “泛化”的字眼来描述当下史无前例的书法艺术队伍的状况，认为中国书法艺术已 从传统的“精英文化”转型为“普适文化”（具体地说，自上世纪80年代书法热形成 以来为“普适”期，之前为“精英”期） 。这种三教九流谁都可以杀进圈内“玩一把”， 与书法艺术发展内在客观规律严重相悖的荒诞情态，令“中国书法”从此由“阳春 白雪”沦为“下里巴人”，在发展的道路上显得别样的无奈。老实说， “普适”现象所带来的艺术“繁荣”和艺术“自觉”，一定程度为修复文 革时期所造成的文化缺失起到了积极作用；“观念艺术”与“嫁接”行为，在一定程 度上丰富了书法艺术的表现话语。但是，当我们冷静、客观、全面地审视建国 以来的中国书坛，尤其是近二十多年所走过的艰辛历程，透过“繁荣”
