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1、神女峰/舒婷 在向你挥舞的各色手帕中 是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁 还站在船尾 衣裙漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸 金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 舒婷发表致橡树以后四年，又有神女峰面世。 致橡树通过“木棉”对“橡树”的倾 诉，表现了对独立平等、既尊重对方存在又珍惜自身价值的爱情观念的呼唤。而神女峰则 更多地表现出对爱情婚姻中“正统”道德的反思与批判。 诗歌由巫山神女峰触发的灵魂惊悸写
2、起。神女峰凝结着许多内涵不同的爱情故事，而这首诗主 要取意于宋玉的高唐赋和神女峰 。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永 远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又 被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这 一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内 容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。 诗歌一开始就展现的意向是；：船到神女峰前，游客们向石像挥舞起各色手帕，对这一偶像狂 热的崇敬，表现出在传统道德的强大磁场中，人们思维习惯和感情趋项的顽固惯性，
3、然而觉悟 者还是有的，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛搽拭泪水她分明觉察了神女偶像的可悲性。人 们离去后，她继续苦苦思索：那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价值的实现，她们 热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以 致悲剧“代代相传” ，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲。 “但是，心/真能变成石头吗？”这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活 的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾 即是、本该属于自己的幸福机遇。多么荒谬。 下文的“金光菊”和“女贞子”是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎
4、船而来的“洪流” 。它们生 机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为“规范” 而生活的旧的伦理枷锁。 最后两句，指出“神女”们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览 品，实在不值得，不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟 咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除梦魇、大 快人心的效果。 神女峰的艺术特色首先表现在观察角度的新奇和剪裁生活的精当。对于一个困扰人们几千 年的老问题，诗人让一个自然奇景和文化胜迹来承载，可谓独具法眼、另辟蹊径。而问题的展 现，又是凭借游船上一个刹那间的生
5、活片段。诗人一按灵感快门，便摄取了巨大的时空，使一 瞬间的情景，回荡着一串千年浩叹，映照出旧道德的黯淡与新道德的闪光。 其次是善于把具有鲜明反差的意象组合在一起，如众人狂热的欢呼与一人忧伤的思索，对远天 梦想的眺望与对眼前幸福的错过，悬崖上可笑的千年展览与俯在爱人肩头上痛哭的酣畅淋漓。 这种组合，使形象更加鲜明，更能突出问题的悲哀与沉重。 另外，诗人的映衬手法与象征手法也是很出色的。衣裙在风中飘动，既是以动衬静，突现思索 者雕塑一般的伫立，又是以动衬动，暗示她心灵的激烈颤抖。 “浪涛高一声低一声” ，象征着悲 剧故事的“代代相传” 。而“金光菊与女贞子的洪流”既映衬贞节主义的陈陋，又象征着新道德 的觉醒。这些手法的运用，增强了诗歌的艺术感染力。 读完这首诗，感到诗人对中华文化中的一个千年痼疾思索得那样深沉，针砭得那样中肯。它象 一支忧伤而又悠扬的调子，能洗涤人的心灵，激发人的顿悟，并为道德重塑提供了一个惊世骇 俗的创意。
