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1、对对中庸中庸中中“诚诚”的文化内涵的历史阐释的文化内涵的历史阐释对中庸中诚的文化内涵的历史阐释【内容摘要】诚是中国传统哲学中重要的思想范畴，在思想史上， 中庸是第一部对诚进行了深入系统阐释的儒家经典。在中庸中，诚具有本体论、道德论的双重文化内涵，成为天人合一的枢纽。本文利用训诂学中关于汉语词源、词义引申的原理和方法，结合格式塔心理学、认知语言学的理论，探讨在中庸对诚的哲学阐释背后蕴藏着的中华民族文化思维与观念的世界，并在这一层面对诚的文化内涵进行历史阐释。文章认为，就词义而言中庸中的诚与春秋时期的壹词源意象与引申义列十分相似；壹和诚都有聚合充实的词源意象，诚所体现的正是在它词源意义里涵盖的凝聚
2、充实、专一不贰的核心思想。通过这一解释，本文对训诂学在历史文化研究中的独特价值进行了反思与阐释。 【关 键 词】诚；壹；词源意象；引申；比较互证。 【作者简介】孟琢，北京师范大学文学院博士研究生，研究方向：训诂学。 一、问题的提出与方法论的说明 诚是中庸核心的哲学范畴之一，具有本体论、道德论的双重内涵。张岱年先生指出：诚本是一种合内外之道，而亦可说是一种合天人之道。1它贯通了本体论和道德论，是沟通天道人道、实现天人合一的枢纽。在中庸之前的文献中，能见到的诚字很少。经史著作中仅见四例： 左传文公十八年：齐圣广渊，明允笃诚。 国语晋语三：贞为不听，信为不诚。 大雅崧高：申伯还南，谢于诚归。 论语颜
3、渊：诚不以富，亦祗以异。 论语中的诚是情态副词，其余三例均为诚信、诚实之义，皆无中庸中诚所具有的本体论内涵。因此，学者一般认为中庸对诚进行本体论阐释是一种哲学上的创新。我们要追问的是：（1）诚有没有可以追溯的思想史渊源？（2）同样表示诚信，为何诚具备本体论的内涵，信不具备？ 本文认为，诚源自春秋时期壹的观念，其本体论内涵由先秦特定的文化思维模式所决定。为了证明此点，我们借助传统训诂学中关于词义引申、汉语词源的理论。引申指词义从一点出发，沿着本义的特点所决定的方向，按照各民族的习惯，不断产生相关的新义或派生同源的新词，从而构成有系统的义列2。引申以词义特点为灵魂，它源自造词的理据，并贯穿于词义引
4、申的全过程3。关于词义特点，需要说明三点：第一，就语言本质而言，词义特点是人类在造词过程中对客观事物的特征的理解和取象。词源学用意象来说明它的实质，意象是古人理解事物特征的形成方式和过程的概括抽象出的图像4，又称之为词源意象。第二，就语言结构而言，词义特点是词义的内在理据，它的语言单位是义素而不是义项。第三，就语言描写而言，词义特点难于抽象概括，一般通过词组的搭配来描写它的形象特点与动态过程。 在词义引申的过程中，不同的多义词往往沿着相类似的线路进行引申，陆宗达、王宁先生称之为比较互证5。例如过越的本义都是经过，其引申线路如下6： 过：经过、经历超过、过分过错扩散 越：经过、经历超过、过分迂阔
5、传播、宣扬 比较互证的现象大量存在，它反映出人类思维的规律性既反映出个体的认知规律，也反映出中华民族整体的文化思维。对于此点，心理学、认知语言学和训诂学可以互相印证。 首先，格式塔心理学证实了人类思维特别是创造性思维是通过意象进行的。这种意象并非普通意义上的意象，而是通过知觉的选择作用生成的意象7。心理学和词源学的意象均强调认知取象的过程非常相似。由于意象是思维的内在方式，比较互证建立在意象的相似性上，因此，比较互证反映出人类思维基点的相似性。 其次，训诂学根据荀子同状异所异状同所之说，将引申分为同状引申与同所引申两类，前者指不同事物的外部性状相似，可以共名或同源，后者指事物与它所具有的性状，
6、或同一事物上共存的性状，可以共名或同源8。根据认知语言学理论，同状引申的心理机制是隐喻（metaphor） ，强调事物的相似性。同所引申的心理机制是转喻（metonymy） ，强调事物的相关性。Lackoff 指出：隐喻无处不在，在我们的语言中、思想中，其实，我们人类的概念系统就是建立在隐喻之上的。9既然隐喻、转喻是人类思维的机制，那么，比较互证还能反映出人类思维模式的相似性。 在这两重意义上，语言研究指向了人类思维的世界，这是哲学的母体；以过越为例，它们的引申体现出中国古人过犹不及的思维方式。因此，本文通过对壹诚进行比较互证，考察其词源意象和引申义列的相似性，从而展现它们共同的文化思维模式，
7、并证实二者的历史渊源。 二、先秦时期壹的观念 壹在国语 左传中频繁出现10，是春秋时期非常普遍的一种观念。 玉篇壹部：壹，诚也。 助字辨略：壹，专一，犹言诚也，实也。古代训诂学家已经意识到它与诚意义相近，我们进一步进行考察： #p#分页标题#e#壹的词义特点是向内聚合充实郁积的状态。 说文壹部：壹，專壹也。据此，壹的本义是專。 寸部：專，六寸簿也。一曰專，纺專。専古作叀，即象纺锤之形。纺锤的特点是旋转，因此，从專得声之字多有旋转之义。如竹部：篿，圜竹器也。 口部：團，圜也。 手部：摶，圜也。 车部：轉，运也。旋转纺锤，能把丝线集中成束，故専有向内聚合的意象， 说文以專训壹，是用聚合来解释壹的词
8、义特点。此外，在先秦文献中，壹和贰是反义词，将其词义进行对比，也能凸显壹的词义特点。 说文贝部：贰，副、益也。 左传隐公三年王贰于虢。杜注：王欲分政于虢，不复专任。左传闵公元年：间携贰。杜注：离而相疑者，则当因而间之。据此，贰有分散、别离、背叛的义项，其词义特点为向外判分，与向内聚合截然相反。 向内聚合导致了充实郁积的状态。壹与噎、饐、曀、同源， 说文口部：噎，飯窒也。指饮食过量后的郁积感。 食部：饐，饭伤湿也。杨树达先生指出：饐谓饭含水气，未能宣散，郁蒸致败也。11日部：曀，阴而风也。 土部：，天阴尘也。指天地之间气机充满，鼓荡难泄。要之，在噎、饐、曀、的词义中，贯穿着充实郁积的意象。 壹的
9、词义特点贯穿了它的词义引申的过程。壹的本义为聚集，如礼记玉藻：壹食之人。郑注：壹，犹聚也，为赴事聚食也。由此出发，壹引申出两组词义。 首先，聚集引申出充实郁积之义，这是一种因果的引申，并导致了壹的孳乳造字。例如王风黍离：行迈靡靡，中心如噎。毛传：噎，忧不能息也。噎指忧愁的郁积充实，即俗语心里堵得慌。管子度地：夏有大露，原烟噎。噎指烟雾郁积不散。 聚合充实郁积的词源意象和宇宙初始阴阳未判、元气氤氲的意象具有高度的相似性。在声音关系上，抑郁即氤氲之转语。因此，充实郁积又引申出宇宙本体的意义12。 说文壶部：，壹也。从凶，从壺不得泄凶也。 易曰：天地壹。在古文字中，是壹的异体字，从壶，何琳仪认为在战
10、国文字中壹与壶是一字之分化，秦统一之后才叠加吉为声符13；郝士宏进一步指出，正因为壶体圆而浑成，所以先民借用这一物象来记录语言中壹这个词14。下段注： 今周易作絪缊，他书作烟煴、氤氲。蔡邕注典引曰：烟烟煴煴，阴阳和一相扶皃也。张载注鲁灵光殿赋曰：烟煴，天地之蒸气也。 思玄赋旧注曰：烟煴，和皃。许释之曰不得泄也者，谓元气浑然，吉凶未分，故其字从吉凶在壶中会意。 壹和烟煴、氤氲、抑郁皆为双声连绵词，指宇宙混沌未判时的浩荡元气，此处的壹具有宇宙本体论的文化内涵。 说文一部：一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。在中国文化中，以一为宇宙本体，通过不断的造分天地来创造万物的观念有着悠久的传统。早在
11、周易中，阴阳两爻的对立已经蕴含着造分天地的观念。 老子曰：道生一， 一生二，二生三，三生万物。易系辞曰：天地絪缊，万物化醇。更是对这种宇宙观的哲学表述。 以上是壹的第一组引申义列，在第二组引申义列中，聚集引申出统一、相同之义，例如左传昭公二十三年：帅贱多宠，政令不壹。杜注：军多宠人，政令不壹于越。壹指政令统一。 周礼合方氏：同其数器，壹其度量。壹指统一度量。 在隐喻的作用下，表达外部世界的词汇可以用来表达心理、情感，故统一、相同又引申为心志、态度的专一。例如左传文公三年：君子是以知秦穆公之为君也，举人之周也，与人之壹也。杜注：壹，无二心。 左传襄公二十六年：子展俭而壹。杜注：居身俭而用心壹。
12、孟子公孙丑上：志壹则动气， 集注：壹，专一也。孟子言志之所向专一，则气固从之。 专一的心理状态引申为专一的德行。在周人的观念中，壹是一种重要的品德。壹和贰词义相反，贰在先秦文献中具有非道德的含义，因此，不贰与壹的同义。 左传昭公十三年叔向称晋文公之德，谓其好学而不贰。 左传昭公二十六年晏子论礼，谓臣共而不贰为礼之善物。 国语晋语四寺人勃鞮论君臣之道，谓事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君，皆以不贰为君子之德。 在壹用来表示专一的德行时，有两个值得注意的现象：首先，在文献语境中壹的意义与诚十分相似，可以替换。例如左传襄公二十一年臧纥曰：洒濯其心，壹以待人信由已壹，而后功可念也。杜注：言非但意念而已，当
13、须信已诚至。在这里，壹是获得民众信任的必要条件，故杜预以诚释壹，二者可以互相替换。又如左传成公十三年：不榖恶其无成德，是用宣之，以惩不壹。在这一语境中，壹即是成德。成诚同源，后文将要详论，壹为成德，可以它与诚意义相通。 #p#分页标题#e#其次，壹不仅是君子之德，也是神明之德。 左传庄公三十二年：神，聪明正直而壹者也。 国语周语上：夫神壹不远徙迁。在周人的观念中，壹的德行能够打通人与神明之间的界限，根据国语楚语下的记载，在民神不杂的远古时代，想要成为感通神明的巫觋，首要条件就是精爽不携贰，也就是壹。 我们用图示来展现壹的引申义列： 我们看到，壹以聚合充实郁积的词源意象为构词理据，从聚集的义项出
14、发，引申为宇宙本体，又引申为人、神所共有的专一的德行。因此，壹具有宇宙本体论和道德论的双重内涵，它既是合天人之道，也是通人神之道。 三、壹与诚的比较互证 分析了壹的词源意象和引申义列，再对诚进行考察。诚由成引申孳乳而来，在先秦文献中二字多通用。 读书杂志逸周书曰：诚古通作成，不烦改字。 大戴记文王官人篇非诚质者也， 周书诚作成。 小戴记经解篇衡诚悬，注：诚或作成。 墨子贵义篇子之言则成善矣，成即诚字。15我们认为，诚的词源意象来源于成，是聚合充实的动态过程。 成有向内聚合的词源意象。 说文：成，就也。按：就与集聚同源。 小雅小旻是用不集韩诗作不就， 读书杂志汉书稍令犍为保就王念孙按：保就，犹言
15、保聚，僖二十六年左传我敝邑用不敢保聚是也，聚、就一声之转。 逸周书谥法篇曰：就，会也。是就有聚会之义。16群经平议周书就，会也俞樾按：就与集一声之转，盖即读就为集，故训会耳。17就的词义特点不是自己接近外物，而是外物来接近自己，所谓成就，指各种有利因素的的聚集。此外，注疏中多以成就训集。如大雅大明：有命既集。毛传：集，就也。 广雅释诂：集，就也。 疏证：就、集一声之转，皆谓成就也。 左传桓公五年可以集事杜注：集，成也。说文亼部：亼，三合也。象三合之形，读若集。三有众多之义，集的词义特点亦为多种因素的聚集。成有向内聚合的词源意象。向内聚合的动态导致了充实的状态，成从丁得声， 丁部：丁，夏时万物皆丁实。象形。按丁甲文作浔，即以充实、丁实为造意。 明确了成诚的词源意象，我们看到，壹和诚的词源意象非常相似，二者的差异仅在于壹有郁积的意象，诚则不然。词源意象的相似性决定了二者引申义列的相似性，成也有两组引申义列，其引申方向与壹相同。 在成的第一组引申义列中。首先，根据说文 ，成的本义是聚集，例如周南樛木：乐只君子，福履成之。即指各种福禄集中于君子一身。其次，聚集引申为充实、丁实之义，例如国语晋语七：其稟而不材，是谷不成也。韦注：不成，谓秕也。稻谷的成即指颗粒饱满、充实。再次，充实、丁实进一步引申出真实、实情之义，这一意义由孳乳出的诚字来承担。例如韩非子显学：将谁使定儒、墨之诚乎？此处的诚
