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1、原始社会的共产主义究竟是什么样的呢？原始社会的共产主义究竟是什么样的呢？原始社会的共产主义究竟是什么样的呢？原始社会的“共产主义”是追求生存的本能，并不是什么高尚的道德。原始社会是人类的第一个社会。在上世纪， “原始社会”曾称作“原始共产主义社会” 。我们的奋斗目标是共产主义。两者有一共同的名词共产主义。所以我们对原始共产主义社会颇有好感，情有独钟。在生产力如此低下的情况下，尚能够建立起没有阶级、没有剥削、没有压迫、人人平等的社会。将来生产力大大提高了，实现理想的共产主义还会有问题吗？半个世纪前，在中国大地上括起的“跑步进入共产主义风” ，恐怕与此也不无关系吧！把“原始共产主义社会”理想化是怎
2、么开始的？马克思和恩格斯在 1848 年发表的共产党宣言中有这样一句话：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。 ”在这里，马恩强调的是“社会完全划分为各个不同的等级” 。1877 年路易斯亨摩尔根发表了古代社会人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究 。书中说，古代氏族内成员都是平等的，民主选举自己的首领。1888 年发行了英文版的共产党宣言 。恩格斯在其中“至今一切社会的历史”的后面加了一个注：“这是指有文字记载的全部历史。摩尔根发现了氏族的真正本质及其对部落的关系，这一卓绝发现把这种原始共产主义社会的内部组织的典型形式揭示出来了。随着这种原始公社的解体，社会开始分裂为各个独特
3、的、终于彼此对立的阶级。 ”他用了“原始共产主义社会”的这个名词，还认为：这社会还没有分裂为彼此对立的阶级。恩格斯并没有刻意美化原始共产主义社会。他想说明的是家庭、私有制和國家不是人类与生俱来的，在原始共产主义社会初期就没有，以后才逐步形成的。后来由“原始共产主义社会”进入奴隶社会，尽管解释这是历史的进步。理由是：俘虏原来是要被杀掉的，现在当奴隶，能活着，好死不如恶活，还保存了生产力，对发展生产有利等等。但总使人感到这是一个历史的大倒退，人性的大倒退。原因是我们对原始社会的认识片面。一、 原始社会的共产主义究竟是什么样的呢？现在的人们给原始社会加上“共产主义”的帽子，是因为它有这样几个主要特点
4、：生产资料公有；互助合作的共同劳动；产品平均分配。共产主义的这些特点只有在单个原始人的小团体范围内才有。原始人团体，在初期是有亲近血缘关系的 20 至 50 人左右的原始群；后来是大概 100 至 1000 人规模的、有一个共同祖先的氏族。在小团体之间不括共产风。相反，在部落（由几个有血缘关系的氏族组成）之间还经常发生战争。 “原始人生活在永无休止的战争中” 、 “易洛魁（印第安）人打起仗来简直可怕极了” （摩尔根：古代社会 ） 。“這种战爭可能以部落的消灭而告終” （恩格斯：家庭、私有制与国家的起源 ） 。那时，生产力十分低下，生产资料和财富很少，而且都是公有的，没有私有化的问题。原始社会的
5、公有制，不是全民所有制，只是范围不大的集体所有制。原始社会的人类刚从动物分离出来。由于气候变化，人类的祖先从森林迁移到草原。与肉食动物相比，人类没有坚强的体魄、缺少尖牙利爪，跑得又不快，动作也不灵活，单个的人是绝对无法生存的。人们只能依靠自己的聪明智慧，制作工具，集体合作，共同为生存繁衍而进行艰苦的斗争。即使是集体合作，也是挣扎在生死线上。在原始社会的采集食物时期，因为人们住地附近的食物来源或早或迟都会被耗尽，原始群被迫不断地迁移。迁移迫使他们狠心地削减他们的物质财产，也迫使他们在某些时候，如在食物短缺时，狠心地削减他们团体的某些成员，如儿童、老人和身体虚弱的人。显然，对于食物采集者来说，一个
6、母亲在一段时期中只能抚养一个小孩，因而在前一个小孩断奶之前出生的其他小孩不得不被杀掉；同样，多胞胎中也只能留下一个。父母爱子女、为子女牺牲，禽兽都能这样做，人当然也不例外。但这时也不得不杀掉自己的小孩，更何况对其他亲属。“由于食物來源经常沒有保證，在這个階段上大概發生了食人之風” （恩格斯：家庭、私有制与国家的起源 ） 。到了氏族公社阶段，生产力有所提高，由采集食物进步为生产食物，过着定居生活，但人口也增加了。食物短缺和食人现象还时有发生。人类既然只能依靠集体才能生存，首先就要想法保证集体的每个成员能够生存。这样，产品就得平均分配。因为如果少数成员多吃多占，势必使另一部分人吃不饱，影响体质，甚
7、至饿死，这就削弱团体觅食和抵御外敌的力量，最后影响多吃多占的成员的生存。狼是群居肉食动物，它们也是集体合作，共同捕猎。得到猎物后，有肉大家吃，还将一部分肉带回窝里，给在家的母狼和幼狼食用。这不是也符合“共同劳动、平分产品”的“共产主义原则”吗？其实，原始人和狼也相差不远。所以，这种“共产主义”是追求生存的本能，并不是什么高尚的道德。既然没有私有制，也就没有经典意义上的剥削。有没有广义意义上的剥削（参见“黑猩猩社会有剥削吗？” ） ，就不好说了。二、 原始社会的民主、平等。摩尔根古代社会说，古代氏族内成员都是平等的，还民主选举自己的首领。仔细阅读古代社会 ，发现这本书讲的古代氏族：有民主，但有限
8、；平等，但有差别。有民主，但民主有限。古代社会列举的印第安氏族的选举规则：氏族的最高领导人是酋长。他是从本氏族男性成员中选举出来的。本氏族的成年男女都有选举权。先选出酋长提名人。按照习惯，必须在两名候选人当中选出一人。于是，召开氏族会议，每一个成年的男女都被召集来，让他或她表示想选谁，得到最大多数人同意的候选人就成为酋长提名人。候选人怎样产生的？书中没有介绍。选举时，在公署周围设有警卫以防篡夺权位。需要得到本部落的其他七个氏族的同意。如果他们拒绝同意此人，则提名无效，本氏族就要另选别人。新的酋长要经过部落会议的任命，才能就任。部落会议由各氏族的酋长们组成，也称酋长会议。酋长是终身制。一个酋长的
9、行为如不称职，人们就可以通过氏族会议把他罢免。被罢免的酋长就成为一个普通人了。部落会议也有罢免酋长的权力，用不着等待本氏族采取行动，甚至还可以违反本氏族群众的意愿。选出的新酋长通常是老酋长的兄弟、或其姊妹的儿子，尤其是死者的亲兄弟、或其亲姊妹之子最容易被选上。印第安氏族是母系氏族，氏族内部不允许通婚。氏族的男子只能找氏族外的女子，而所生子女则留在他们母亲的氏族内，所以酋长的儿子在另外的氏族，不能继承父亲的职位。从上列的选举的程序和结果看，普通群众有选举权，但决定权则控制在由酋长们组成的部落会议手中。酋长们自己任命自己，自己罢免自己。这种选举制度我们似曾相识。成员的社会属性是有差别的。氏族内部还
10、是很复杂的，成员之间在社会身份、出身、职务、工作等方面是有差别的。从古代社会书中可以看到在氏族内下列不同的人：酋长和他的近亲。未来的酋长通常是从现任酋长的近亲中产生。酋帅氏族的军事首领，他的选举程序和酋长相同。司礼，男女两性都有，在氏族大会上，从氏族的巫师和女家长中选出。他们负责主持节日庆典。他们是群众的监察人，谁有不良行为，他们有权向大会报告。巫师选举时防篡夺权位的警卫人员。企图篡夺权位的人。被收养的人，有三种情况：被俘获的妇女和小孩通常都能得到被收养这种宽大待遇的。被俘的成年男子，如果由于坚强有忍耐力或由于受到宠爱而能在两行人夹道鞭打之下平安通过，他便可以得到收养的恩典。有时也收养美国人以
11、表示一种客气。摩尔根也曾因此而被塞内卡部鹰氏族收养。被收养的人享有和其他氏族成员相同的权利和义务。摩尔根在采集印第安人的物质文化资料的工作中，得力于塞内卡部的一个受过教育的名叫帕克的青年。其他普通群众。这些算不算等级，有没有特权？古代社会是否定的。但没有具体的资料来说明。白人残酷侵略印第安部落，而印第安氏族为表示客气还收养白人摩尔根入族。为什么？这难道不是特殊？其中就没有利益交换？为什么有人要篡夺酋长的权位？哪些是不良行为？等等。 古代社会都没有进一步说明。相反，这书的第 104 页上写道，酋长因具有世袭权而占据优越地位，他直接地掌管氏族的内政，一切的契券和条约都必须经过他的同意。优越地位就是
12、等级。世界原始社会史 （前苏联波克洛夫斯基编）讲的是另一种情况：澳大利亚原始部落的酋长就有特权。最美的猎物，或猎物之最美味部分，酋长吃。酋长有几个妻子，而且她们也能得到丰富的食物。酋长对不服从而又不谨慎的男子永久地不给他举行成年式。酋长将一个骨片先插入腐败尸体中，再将此骨片刺被判处死刑的人，使他死亡，说是魔法作祟。生存和繁衍，既是一切生物演化的动力，也是生物演化的目标；物竞天择是一切生物演化要遵循的规律。一切生物当然也包括人。人，除了自然因素外，还增加了文化因素。如选举、民主、酋长、巫师等，这些东西在其他动物中是没有的。推行民主、平等，以及推行到什么程度，都要服从于生存和繁衍的总目标。如，每个
13、成年氏族成员都有发言权和选举权，这是为了调动广大群众的积极性，生产、打仗都得靠他们。当时又没有其他手段能迫使群众去劳动、去战斗。但是，选举的决定权操控在部落会议手中，一方面是为了维护整个部落的利益，另一方面可能也是为了保障酋长们的特权。三、 原始社会的发展。原始社会虽然变化不快，但还是向前发展的。由原始群到氏族公社在原始群阶段，两性间的结合没有任何限制，男女在群内过着乱婚的生活。这样的后代的体质弱，其生不繁。后来只在同辈间发生性关系。起初可能是偶然的、不自觉地。但这样的后代有遗传上的优势。经过很多代后，就成了主流。再后来，排除同胞的（即母方的）兄弟姊妹之間的性关系原始群就演变成氏族。在氏族内部
14、不允许通婚。在這种越來越排除血缘亲属结婚的事情上，自然选择的效果也继续表現出來。“沒有血缘亲属关系的氏族之間的婚姻，生育出在体质上和智力上都更強健的人种；兩个正在进步的部落混合在一起了，新生代的颅骨和脑髓便自然地扩大到综合了兩个部落的才能的程度。 ” （摩尔根）“凡近亲繁殖因這一進步而受到限制的部落，其發展一定要比那些依然把兄弟姊妹婚姻当作慣例和規定的部落更加迅速，更加完全。 ” （恩格斯）物竞天择，优胜劣汰，或者被淘汰，或者仿效先进的内部不允许通婚的氏族制度。这次大转变是自然选择的结果，历时以百万年计。由母系氏族到父系氏族初期的氏族是母系社会。原因是：不管是什么婚姻制度，谁是孩子的母亲总是知
15、道的；当时的女子获得食物的贡献不说大于男子，至少也是同等的。在母系氏族社会，男子到外氏族去找妻子，生的子女留在妻子的氏族内。男子死后，他的财产只能留在本氏族内。最初，由于财物不多，由最亲近的同氏族亲属所有，就是說，由母方的血缘亲属所有。首先应当由他的兄弟姊妹和他的姊妹的子女所有，或者由他母亲的姊妹的后代所有。但是，男性死者的子女因不属于死者的氏族，就被剝夺了继承权。“随著财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中佔据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用這个增強了的地位來废除传統的继承制度使之有利于子女的原動力。但是，当世系还是按母权制來确定的時候，這是不可能的。因此，必須废除母权制，而它也就
16、被废除了。這並不像我們現在所想象的那样困难，因為這一革命人类所经历过的最深刻的革命之一，並不需要侵害到任何一个活著的氏族成员。氏族的全体成员都仍然能夠和以前一样。只要有一个简单的决定，規定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族內，而女性成员的子女应该离开本氏族，转到他們父亲的氏族中去就行了。這样就废除了按女系計算世系的办法和母系的继承权，確立了按男系計算世系的办法和父系的继承权。 ” （恩格斯：家庭、私有制与国家的起源 ）从基因角度看，男子的同母兄弟姊妹（不一定是同父）的基因没有自己的子女亲，母系的其他亲属更不用说了。男子就想将财产传给自己的子女。这里只有“自私的基因”的利己的冲动，丝毫没有利他的共产主义风格。事实上也不存在这种风格。由母系社会到父系社会的转变，有这些特点：涉及全人类，作用数万年，女子到现在还没有翻过身来。阻力不大。一些人不能继承兄弟、舅舅的财产，但可以继承自己父亲的财产。当时的先进生产力代表男子的积极性调动起来
