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1、绪言周易原本是西周时期形成的占筮典籍，即算卦用书。在后来流传的过 程中，人们对它的理解发生了很大变化。从春秋时期开始，随着社会和文化的 发展，人们对它进行了各种各样的解释，形成了“易传”和“易学”两大部分。 当我们说周易是中国文化的瑰宝时，所谈的是指周易系统的典籍，包括后人对 它所作的种种解释在内。在我国历史上，解释周易的著作有两三千种，目 前流传下来的就有近千种。一、周易系统的内容和范围一、周易系统的内容和范围 1、经、传、学共同构成一个知识系统 “经”是指西周时期形成的典籍，即原本周易 ，汉代尊之为经，即 易经 。经有恒久不变之义。汉代对儒学尊奉的典籍， 诗 、 书 、 礼 、 春秋等皆称
2、为经。 “传”是指先秦时期形成的解释易经的十篇著作，即“十翼” 。 “翼” 是辅助的意思。 “学”是指汉代以来的经师、学者对周易经传所作的种种解释。之所 以称为学，是因为从汉代开始，凡研究儒家经典的学问皆称为学，即经学。 2、易学是一涵盖广大的学术思想体系 围绕周易经传的解释，形成了一个以阴阳变易学说为核心的思想体系。 作为世界观和方法论深入到人文和自然科学各个领域中去。依其对易学原理的 理解可考察社会的治乱、王朝的兴衰、人生的顺逆、做人做事的原则、道德修 养的境界、审美的准则以及经世治国的策略，依其易理可考察天文气象、生命、 地理和物理等现象的变化。总之，易学所研究的领域涉及到文字学、哲学、
3、宗 教、政治、历史、人伦、天文、数学、物理、医学、美学等诸多方面，形成了 一个庞大的学术思想体系。 3、周易的价值在学而不在术 易经包含“学”和“术”两方面。 “学”指的是天地人三才之道； “术”指的是用蓍草算卦的方法。前者引申出有关天地人生的种种道理，从而 形成了易学；后者引伸出五行变化、阴阳生克的算命方法，从而形成了术数。 孔子言“五十以学易，可以无大过” ，即少犯错误，不是为了占问个人的吉凶祸 福。他认为懂得易理，用不着去占卜，所谓“不占而已” 。荀子将这一学易的原 则概括为“善为易者不占” 。这是儒家一以贯之的立场。二、易学研究的途径和方法二、易学研究的途径和方法 学习方法： 第一，必
4、须的入手程序，是扫清文字障碍。 第二，学习期间，不鼓励不经选择地乱看参考书。 第三，记认熟习卦爻名称和形状，能随时画出并作各种排列组合。 第四，弄清一卦的含义，再研究另一卦；明白一爻的含义，再研究另一爻。 最好学一卦背诵一卦，学一爻背诵一爻。 第五，学习过了基础阶段后，可自己为某些特定事情作点占筮，记录下来， 留待日后验证。 第六，学“易”之人，做事须为君子之所为，方能体会“易”中真义。“易为君子谋，不为小人谋。 ” 第七，“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。 ”此学易者需修身 养性，澡雪精神。 研究途径： 第一、从源溯流。易学研究的根本对象是周易经传，故研究者首需熟 习经传本文，考明左
5、转 、 国语所载古筮例；其次，研读汉魏古注（李鼎 祚周易集解 ） ；再次，观六朝、隋唐诸家义疏（孔颖达周易正义 ） ；最后， 参考宋、元以来各家之经说。不从古注入手，是为迷不知本源。 第二，强干弱枝。 周易源本象数，发为义理，故当以象数、义理为主 干；外此而旁及者，如天文、地理、算术等，皆其枝附。不由主干而寻枝附， 是为浑不辨主客。 第三在明确经传既相区别、又相联系的基础上，应当以易传为解经 的首要依据。 第四，应当掌握六十四卦表现哲理的特殊方式：象征。 易之用虽在占 筮， 易的本质内蕴则为哲学。而“象”与“理”的结合，正是周易卦形、 卦爻辞“象征”特色的体现。掌握了“象征”规律，有利于熔“象
6、数” 、 “义理” 于一炉，较完整地挖掘周易的内在思想。 第五，应当掌握前人总结出来的切实可行的易学条例。如六爻居位、乘、 承、比、应等规律。三、周易学习的目的和主要参考书三、周易学习的目的和主要参考书 目的：传承传统文化，创新当代文化，体悟天地人三才之道，建构中华民 族共有之精神家园。 主要参考书“ 1、黄寿祺、张善文：周易译注 ，上海古籍出版社 2、金景芳、吕绍纲：周易全解 ，上海古籍出版社 3、李道平：周易集解纂疏 ，中华书局 4、王弼、孔颖达：周易正义 ，北京大学出版社第一章第一章 易经易经第一节第一节 周易考释周易考释 一、 “周”字训解 1、周全完备：周禮春官大卜：“掌三易之法，一
7、曰連山 ，二曰 歸藏 ，三曰周易 。 ”：东汉郑玄释：“连山者，象山之出云，连绵不 绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。 ” 2、周代之名：唐孔颖达周易正义序：“既连山、归藏并是代号，则 周易称周，取歧阳地名。 毛诗云周原膴膴是也。 ” 二、 “易”字训解 1、阴阳：东汉许慎说文解字说：“日月为易，象阴阳也。 ”意即“易” 字上半部是日字，下半部是月字，日代表阳，月代表阴， “易”表示阴和阳。 2、易有三义：易纬乾凿度云：“易一名而含三义，所谓易也，变 易也，不易也。 ”又云：“易者，其德也。光明四通，简易立节，天以烂明，日月星辰，布设张列，通精无门，藏神无穴，不烦不
8、扰，淡泊不失，此其 易也。 变易者，其气也。天地不变，不能通气，五行迭终，四时更废， 君臣取象，变节相移，能消者息，必专者败，此其变易也。 不易者，其 位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。 ”东汉 郑玄依此义作易赞及易论云：“易一名而含三义：易简，一也；变易， 二也；不易，三也。 ” 又云：“夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤然示人简矣。 ” “易则易知，简则易从。 ”此言其“易简”之法则也。又云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上 下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 ”此言顺时变易，出入移动者也。 又云：“天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
9、 ” 此言其张设布列“不易”者也。 3、占卜：尚秉和:“吴先生曰:易者占卜之名。简易、不易、变易， 皆易之用，非易字本诂。 ” （周易尚氏学 ） 三、周易大义 易理至明。庄子曰：“易以道阴阳。 ”阴阳之理，同性相敌，异性相感。 否泰往来，剥复循环，天道与人事，无二理也。包括万有，孕育深宏，凡哲学 无不根源于是。而居易俟命，与时偕行，尤学易之准则。第二节、周易的由来与构成第二节、周易的由来与构成 一、由来：班固在汉书中谓易 “人更三圣，世历三古。 ”孟康注： “易系辞曰：易之兴其于中古乎？然则伏羲为上古，文王为中 古，孔子为下古。 ” 易之演变由远古之圣人伏羲画八卦，周文王继之重八为 六十四卦，
10、并在六十四卦之下各系属了相应的卦辞。周公则尊照父亲文王之意， 析诸卦之爻而各系附以相应的爻辞。而生逢周道衰微之春秋乱世之孔子，又五 十学易 ，苦力究心，最后述三圣之奥蕴，而作十翼。经以上数圣之作，众述 所成就的周易一书，涵盖了一切天人宇宙之理，是一部不可多得的宝典。 上古时把周易称为羲经，共计二万四千七百零七个字。 二、构成：周易一书由经、传两部分组成。通常称之为易经和 易传 。 易经全经分上、下两篇，共六十四卦，每卦由六爻组成（爻即阴 阳符号） ，共计三百八十六爻（本三百八十四爻，因乾卦和坤卦各多一用爻，故 为三百八十六爻） 。每卦又包括卦象（也叫卦画） 、卦名、卦辞和爻辞四部分内 容。六十
11、四卦的卦辞和三百八十六爻的爻辞，是周易的“经”的部分。 “经” 分上、下两篇，上经由乾卦到离卦共三十卦，下经由咸卦到未济卦共三十四卦。第三节、周易的性质第三节、周易的性质 一、卜筮之书：宋朱熹答赵提举：“大抵易之书本为卜筮而作， 故其词必根于象数，而非圣人己意之所为。其所劝戒，亦以施诸筮得此卦此爻 之人，而非反以戒夫卦爻者。近世言易者殊不知此，所以其说虽有义理而 无情意，虽大儒先生有所不免。 ” 二、传道之书：清胡煦周易函书：“周易传道之书也。道理显于 文字，文字肇于图书。图也者，数之聚，象之设，而理之寓也。 ”又云：“圣人 之道，尽在易象 春秋 。 易象 ，其大本也；春秋 ，其大用也。 易象 所阐，乃天人合一之旨；春秋所著，乃天人感应之机。故言圣道者，未有不体用流通而无间，天人合一而不分，而可谓一以贯之者也。 ” 周易函书序： “易函万有者也。伏羲立象以尽易 ，文周系辞以尽象，孔子翼传以尽辞。 一元之理，二五之精，三极之道，旁达于天文地理人事，磕着触着，靡不包举。 ” 周易函书易学须知一：“须知卜筮之说，是圣人导人学易之路，至 其精蕴，则性命之原本，天人之一致也。 ”
