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1、论中国古代北方民族狼祖神话与中国文学中之狼意象论文关键字：狼祖神话文明交融中国文学狼意象论文概要： 在中国古代北方三个最大的游牧集团中，皆撒播着狼祖神话。狼乃是这些民族的图腾， 一起也是这些民族骁勇、强悍的内在精力的标志，因而它作为一种夸姣形象，在草原民族中长时间撒播，至今不衰。 但因为草原民族与农耕民族长时间的前史抵触，以狼为标志的游牧文明集体关于农耕民族的侵扰、掠取，加之这一前史的一次次重复，狼便作为一种凶暴贪婪的标志，呈如今了农耕民族的心灵深处。草原民族一次次成批地融入了农耕民族中，跟着日子方法的改动，他们在新的文明挑选中，彻底接收了农耕民族的文明观念，与狼离别。中国文学中狼意象的含义也
2、发作了改动，由原初的多义标志而走向了单义标志。在20 世纪新一轮的文明抵触、交融中，狼意象又繁殖出了新的含义。从魏晋到元代的一千余年间，先后近20 个来自草原的民族活泼在中国北方的前史舞台上。这些民族后来在与农耕民族无数次的抵触、交会中，大多逐步融于汉族大家庭，有的则变成中国民族的一分子。而其原初的在特有的地舆生态布景与文明布景下所发明出的各具特色的族源神话， 则不只丰厚了中国民族文学的宝库，一起为咱们研讨民族交融前史及交融中的文明挑选疑问，供给了牢靠的依据。这篇文章旨在通过对古代北方民族狼祖神话的调查，研讨中国文学中狼意象的变迁，从而对民族文明的审美趋向做出进一步的晓得。北方民族狼祖神话调查
3、族源神话， 好像是每一个原始民族所必备的常识。活泼于中国古代北方的少数民族，在他们的传说中，往往将自个民族的来源、鼓起与某一奥秘之兽联络在一起。如拓跋鲜卑族，相传他们的先祖罹难，有一形如马、声如牛的神兽引路，使他们度过了“九难八阻”，终而得以鼓起。这一神兽，便是所谓的“鲜卑郭落”，即驯鹿。契丹族则传说他们的祖宗是一位乘白马的男人和一个驾着青牛车的天女联系生下的。又说其先祖中有一号?呵者， “戴野猪头， 披猪皮， 居穹庐中， 有事则出， 退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。”党项族传说他们的祖宗罗都生了马、黑牛等七个儿子，后来有了他们的族。而撒播最广的则是关于狼图腾的神话。古
4、代北方对中国前史影响最大的先后有匈奴、突厥与蒙古三大少数民族集团。这三大集团同鼓起于大漠，皆以狼为图腾神兽。匈奴从战国晚期即公元前三世纪始见于前史记载，直到公元五世纪才开端退出前史舞台，先后存在了七个世纪，并于公元四世纪与五世纪，先后在黄河流域树立了汉、赵（史称前赵）、大夏等政权，对中国前史的影响是显而易见的。匈奴虽没有留下关于狼祖神话的直接记叙，但与匈奴有根由联系的诸民族传说，却发表了这一信息。公元四、五世纪活动于大漠的高车部落，魏书本传言： “其先匈奴之甥也” ， 新唐书 卷二一七 回鹘传 则曰： “回纥， 其先匈奴也， 俗多乘高轮车， 元魏时亦号高车部。 ”这个部落的祖宗相传是一只老狼。
5、俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆认为神。单于曰：“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰：“请天迎之。 ”经三年，其母欲迎之，单于曰： “不行， 未彻之间耳。 ”复一年， 乃有一老狼， 昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰： “吾父处我于此，欲以与天。当今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰： “此是畜生，无乃侮爸爸妈妈也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。汉代时与匈奴为邻的乌孙国，其国王相传为匈奴养子。汉书卷六一张骞传曰：http:/ 本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。 大月支攻杀难兜靡，夺其地，
6、公民亡走匈奴。子昆莫重生，傅父布就翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，认为神，遂持归匈奴，单于爱养之。这个传说，在史记大宛传中也有简略地记载。在汉书西域传中，乌孙王有名“拊离”者，北堂书抄卷十三曹丕引典论论汉武帝亦云：“刈单于之旗，探符离之窟。 ”拊离、符离显系一事。通典卷一九七突厥上曰：“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”匈奴、乌孙、突厥，同属阿尔泰语系民族，拊离、符离当即突厥语buri 音译之异。以“狼窟”指匈奴之巢穴，或王以狼名，皆可发表其族与狼之联系。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，仅仅不见于
7、长远的前史年代之中算了。在隋唐之际， 北方最强壮的少数民族是突厥族。这是一个强悍的游牧民族集团，自公元五世纪呈现于中国记载后，灵敏“击茹茹（柔然）灭之，西破挹怛，东走契丹，北方戎狄悉归之。”公元六世纪中叶，其边境“东自辽海以西，西至西海（今里海）万里，南自沙漠以北，北至北海（贝加尔湖）五六千里，皆属焉。”遂而树立了空前规划的游牧汗国，横行大漠四百年。这个民族，周书、 北史、 通典、 和平寰宇记等皆谓其为“匈奴之别种” 。最可注意者这是一个自认为狼种的集团。其族源神话云：突厥者，盖匈奴之别种也，姓阿史那氏，别为部落。后为邦邻所破，尽灭其族。有一小儿年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草莽
8、中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃高昌国之北山。山有窟窿， 穴内有平壤茂草，周回数百里， 四面俱山， 狼匿其间， 遂生十男。 十男长大，外托妻孕，这以后各有一姓，阿史那其一也。后代蕃育，渐至数百家。隋书与北史记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族崇高的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。11 突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。12 在周书突厥传中记有突厥族源的另一则神话 异说：或云：突厥之先，出于索国，在匈奴之北，其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人（北史九九作“七十人” ） ，其一
9、曰伊质泥师都，狼所生也。谤步等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征召风雨，娶二妻，云是夏神、冬神之女也。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于辅水、剑水之间，号契骨；其一国于处折水；其一居践斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步品种，并多寒露， 大儿为出火温养之，咸得全济， 遂共奉大儿为主，号突厥，即讷都六设也。讷都六有十妻，所生子皆以母族为姓，阿史那是其小妻之子也。讷都六死，十母子内欲择立一人，乃相率于大树下共为约曰：“向树跳动， 能最高者即推立之。 ”阿史那年幼而跳最高者，诸子遂奉认为主，号阿贤设。显着这两个不相同的族源神话，产生在两个不一起期和区域。前者是以关闭的草原环境及部落战役为
10、布景的，故有“刖足”、 “重遣杀之” 、 “草莽”、 “平壤茂草” 、 “四面俱山”之类的描绘， 体现出的是一种天然状况的生计方法与原始知道。后者则是走出关闭、以草原地带与山林地带交代区域为生计布景的，一起呈现了风雨、夏神、冬神、 大树等与四季改动有关的意象， 反映了他们对时节改动的重视。而且社会组织及权利组织开端构成，“以母族为姓” ，反映了母系社会性质；以竞赛方法共推新主，体现着原始民主制的树立。但正如周书作者所言：“此说虽殊，然终狼种也。”这一点则是不变的。突厥之后，相继有黠戛斯、回鹘、契丹等族活动于北鄙，随后有蒙古族称雄于大漠，并灵敏树立跨过亚欧的大帝国政权。元朝秘史卷一记叙了蒙古族的
11、一则族源神话，其云：最初元朝人的祖，是天然生成一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思姓名的水， 来到于斡难姓名的河源头，不儿罕姓名的山前住著，产了一个人，姓名唤作巴塔http:/ 。但若是咱们从人类学的视点，参之高车、乌孙、突厥之传说，就不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾算了。在多桑蒙古史中，有如下一段记载：“有蒙古人告窝阔台言，前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至，命释之。曰：俾其以所经风险往告同辈，离此他适。 狼甫被释，猎犬群起砫杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰：我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增寿。
12、孰知其难逃命，此事于我非佳兆也。这以后未久，此汗果死 14 。 ”成吉思汗的承继者窝阔台把自个的命运与狼的存亡联络起来，无疑阐明晰其潜知道中对狼的认同与崇拜。在 蒙古源流卷四中，有成吉思汗围猎时降旨不让损伤苍狼与草黄色母鹿的记载。此亦可证明元朝秘史对蒙古族图腾神话的记载，是有崇奉与传说的依据的。值得注意的是蒙古神话于苍狼之外，多了一白鹿， 这好像是一个不小的改动，但考鹿之为神物，好像在匈奴的年代就存在了。在匈奴人的神话中，咱们尽管没有发现鹿的踪影，但从出土的匈奴族的很多遗物中，却能够看到一种奥秘的大角怪兽形象。这种怪兽显着是在鹿角与其它动物的联系中梦想出来的。齐东方先生在 唐代金银器研讨一书中
13、，就言及在匈奴遗物图画中， “大角怪兽十分盛行”的疑问。此种怪兽虽不一定是匈奴人的图腾物，但作为一种盛行图画， 显着与匈奴人的宗教崇拜是有联系的。大西正男谓匈奴亦有狼祖鹿祖传说，似非无据。在突厥人的传说中则有如下的一则神话：突厥之先曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异，海神女每日暮，以白鹿迎射摩入海，至明送出，经数十年，后部落将大猎，至夜中，海神女谓射摩曰：“明日射猎，尔上代所生之窟，当有金角白鹿出。尔若射中此鹿，毕形与吾交游，或射不中，即缘绝矣。”至明入围，果所生窟中有金角鹿起，射摩遣其左右固其围，将跳出围，遂杀之。射摩怒，遂手斩呵口尔领袖， 仍誓之曰： “自杀此之后， 须人祭天。”即
14、取呵口尔部后代斩之以祭也。15 在这则神话中， 鹿的神性是可想而知的。究其由， 鹿的灵敏、 善驰、温顺， 鹿角的威武，皆可导致草原民族和打猎民族对它的喜欢与敬重。故而在匈奴与突厥的崇奉与神话中，皆可找到对鹿的崇拜踪影。所不相同的是鹿关于蒙古民族来说，它不是一种单纯的崇拜物，而是图腾。苍狼白鹿的联系神话，能够孕育着狼图腾集团与鹿图腾集团联婚的前史。民族文明交融中的“神狼”命运族源神话大多带有图腾神话的含义。而图腾物不只仅是一个原始集体的标志，一起也是一个原始集体的审美挑选与文明认同，因而它具有标志一个原始集体内在文明精力的含义。草原民族的狼图腾神话，无疑是其骁勇、 强悍的民族精力的阐明。突厥族即
15、视狼为战神16 ，在突厥民族英豪乌古斯可汗的传说中，是苍狼引导他们百战百胜，一路走向成功。17 突厥可汗的侍卫之士，以狼为名，也正是取其骁勇之含义。闻名的突厥文阙特勤碑中，也以狼来描绘其战士之猛勇。18 在阿尔泰语系的哈萨克民族谚语中，狼代表着豪杰、勇士。一和刚烈的讴歌 19 。 在中国古代通俗文学中，少数民族君主往往被自个的拥护者称作“狼主”。秦并六国平话卷上“匈奴狼主大怒”如此，说岳全传第十回“狼主可将计就计”如此，皆是其例。自称是“土耳其之父”的穆斯塔法基马尔，在他的拥护者中享有“灰狼”的称谓。活动于北美大草原的诸民族，也以狼为英豪的标志。他们骄傲地歌唱：“我是一头孤单的狼，我东南西北处处闯练。”20 草原民族飘游不定、逐水草而居的游牧日子方法，http:/
