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1、1虎狼丛中也立身闲话冯道 冯道(882-954),字可道,自号长乐老人.五代时瀛州景城(今河北交河东北)人.后唐、后晋 时任宰相,契丹灭后晋,到契丹任太傅.后汉时任太师,后周时任太师、中书令,曾著长乐老自 述. 唐末五代时,短短数十年中,中原地区先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后唐五个王朝.中 原以外则有吴、南唐、楚、闽、南汉、前蜀、后蜀,北汉等十个小王国,史称“ 五代十国”.这一 段时间军阀混战,王朝更迭,如走马灯一般,你方唱罢我登场,城头变幻大王旗.冯道不但苟全性 命于乱世,而且闻达于诸侯,每一个朝代变动,都要请他辅政.正如薛居正旧五代史中说他 “事四朝,相六帝”.欧阳修新五代史称他“事
2、四姓十君”.在相位二十余年,成了一个不倒翁. 就是这位前无古人,大概也后无来者的冯道,受到了千古毁誉.宋司马光在资治通鉴 说他是“奸臣之尤”:欧阳修在新五代史中骂他全无廉耻;薛居正旧五代史也说他: “事 四朝,相六帝,可得为忠乎?夫一女二夫,人之不幸,况乎再三哉!”近代范文澜中国通史简编 里称冯道为“好个奴才的奴才”.我早年看到史书上关于冯道的记载,也觉得这个人太软骨头且贪 图富贵,令人齿冷.但经过数十年的人生阅历,再加以体会,觉得这个人很不简单.在太平时代,一 个人能在政治风浪中不受冲击,倒也不足为奇.但是在那样一个大变乱的数十年中,冯道能屹立 不倒,确实不同凡响!此人的人格、品行方面一定是
3、无懈可击,圆融圆满. 事实上,与冯道同时代的许多人就对他赞誉备至.冯道死时七十三岁,如孔子寿,“时人皆共 赞叹”.宋初名臣范质对冯道的评价是:“厚德稽古,宏才伟量,虽朝代迁贸,人无间言.屹若巨山, 不可转也.”(资治通鉴卷291)旧五代史和新五代史中,都记载了许多冯道的好事. 例如他“为人能刻苦俭约,在随军当书记时,住在草棚中,连床和卧具都不用,发到的俸禄与随从、 仆人一起花,与他们吃一样的伙食,也毫不在意；将士抢来的美女送给他,他如果实在推辞不了, 就另外找一间房子养着,找到她们的家人后,就送回去.在丧父后辞去翰林学士回到景城故乡时, 适逢大饥荒,他倾家财救济乡民,自己住在草房子里,亲自耕田
4、背柴；有人田地荒废而又没有能 力耕种,他就在夜里悄悄地去耕种,主人知道后登门道谢,他却说没什么值得感谢的地方.地方官 的馈赠也一概不受.冯道担任宰相后,凡孤寒士子,抱才业,素知识者(即贫穷的,没有政治背景的 读书人和有真才实学,有事业心的人)都能得到提拔和重用.而世家显贵,品行不正,办事浮躁的 人必定被抑制或冷遇.有一次,临河县献上一只玉杯,献给后唐英宗,杯上书“传国万岁杯” ,英宗 很喜欢,拿出来给冯道看.冯道乘机进谏说,仁义才是帝王之宝.英宗听后点头称是,表示采纳. 契丹灭晋后,冯道被任命为太傅.他多次巧妙进谏要施仁政,却残暴.这在很大程度上缓解了 契丹的残暴举措,使冯道能够暗中保护汉族士
5、人.契丹北撤时,他又将许多被掠的中原女子用钱 赎出,寄居在尼庵中,并且为她们找到家人后送回.耶律德光死后,汉兵起来反抗契丹军队,冯道 又到战地慰劳士卒,使军心大振,战斗力大大增强,驱逐了辽麻答.失地收复后,冯道又选择将帅, 使军民安定.旧五代史盛赞他:“道之履行,郁然有古人之风;道之宇量,深得大臣之体.” 明宗年间,冯道还与李愚等委派官员,将原来刻在石头上的儒家经典用雕版印刷,这是见于 记载的首次雕版印刷大规模官刻儒家经典,对后世影响相当大.元王祯评价为:“因是天下书籍 遂广”.冯道是中国大规模官刻儒家典籍的创始人,这是中国印刷史和文化史上的一件大事.此事 竟然发生在战乱不绝的五代时期,与冯道
6、个人的作用是分不开的. 冯道的一生,可以说是清廉、严肃、醇厚,度量也很宽宏,能够包容仇人,感化仇人,人格、 品行令人称节赞叹.行文至此,我想起了他的一首题为偶作的诗:莫为危时便怆神,前程往往 有期因.须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人.道德几时曾去世,舟车何处不通津.但教方寸无诸恶, 虎狼丛中也立身.正如此诗后两句所云,他做事做官做人,从不为一己之私欲,光明磊落.五代时2的那些皇帝虽如虎狼,他也能巧妙周旋,通过历史来看,冯道对于保存文化、保留国家的元气,都 有不可磨灭的功绩.他为了顾全大局而忍辱负重,背上了千古的骂名,殊为难得！ 冯道最受诟病的是他的政治道德.这一点,薛居正的旧五代史,范文澜的中国
7、通史简 编等都是义正辞严,大加挞伐.不过,结合冯道当时所处的社会和环境来客观的分析,结论也并 非如此简单.一个生在乱世的知识分子如冯道者,怎样才能超越环境的束缚?怎样才能实现自己 的价值?司马光和欧阳修的共同看法是:“君有过则力争,国败亡则竭节致死.”事实上自唐亡宋立,五 十余年间,换了六个朝代,皇帝有十个姓!如果大臣、士人都要为本朝“竭节致死”,尽忠守节,那 么就会出现六次集体自杀的情况.如果忠于一姓,更得自杀十次；实在是不敢想象!司马温公是 个有智慧的人,他老人家又提了一个“智士”的标准,那就是:“邦有道则现,邦无道则隐,或灭迹山 林,或优游下僚.”也就是说,你冯道纵然不能在宗庙前切腹,也
8、应该不做官或做小官嘛!你竟然 “相六帝!”此说乍听似乎有理,一经玩味,就知是欺人之语.一则天下人俱是王臣,皇帝老儿要用 你,你竟不从?君命难违!明太宗朱元璋就定过“不为君用就灭族”的律法.一个知识分子在皇帝这 个“独夫”面前有不合作不服从的自由吗?二则大官小僚有何本质不同?当大官是“失节”,做小官 就是“智士”,实在不知所谓！ 那又有人说了,既然做“智士”行不通,那就当“忠臣”吧?冯道似乎应该选择一方后竭尽全力, 绞尽脑汁,鞠躬尽瘁,死而后已.不过仔细想来,当时似乎没有任何一方是师出有名,把握全部真 理.忠于一方势必造成战争时间的延长,人民蒙受更大的损失.冯道选择的是不顾个人毁誉,以人 民大众
9、的根本利益为前提,调和矛盾,弥合创伤,寻求实现和平的途径.尽管他最终未能成功,正 如他在长乐老自叙中所说:“不能为君致一统,定八方,诚有愧于历职历官,何以答乾坤之施? ”但与“灭迹山林”或愚忠于一姓一国之人相比,冯道对于社会的贡献无疑会得到更多的肯定. 我们大多数国人学历史,看历史人物,就像小孩子看戏,任何人物一出场,首先要问:“他是好 人还是坏人?”除此之外,再无第三条路.这种看待历史人物的方法是否值得商榷?俗话说,这个世 界绝不可能非黑非白.我们应该历史地对待历史,把一切放回历史的环境中,看人的转变和事件 的出现.历史绝不是简单的一堆事实的积累,它的书写,它的构成,全赖我们从什么角度诠释.
10、而 这个角度的选取就和许多价值观甚至政治的立场有关,而且,我们评价历史人物时,往往是将道 德凌驾于历史现实之上,我们国民教育的史学,又不一定是上好的道德教材,因为道德教育不可 能只是传授一堆抽象的原则,提供几个完美的人物典范.我们应该给出一些复杂的处境,让我们 知道怎样在黑白难制的环境下明智的判断,把道德原则应用在实践的需要之中。 我们不能忘了,“是非不分”并不是指人们不知是非为何物,而是他们虽有是非观念但不知怎 样实践在具体的时空当中. 冯道诗二首 天道:穷达皆由命,何劳发叹声.但知行好事,莫要问前程.冬去冰须泮,春来草自生.请 君观此理,天道甚分明。 偶作:莫为危时便怆神,前程往往有期因.
11、须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人.道德几时 曾去世,舟车何处不通津.但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。 印光大师：“念佛三昧”的修法 （一）欲摄妄念，第一，要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二，要字字句 句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一 起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云：都摄 六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。 六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。3心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。 心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放 逸懈怠，故名都摄六根。 都
12、摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。 能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此“都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。故 云：得三摩地，斯为第一。 三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有“净念常存、妄念全无”之一日！ 【参考白话文】要想摄住妄念，第一，要心存恭敬,常常都好象是在佛前一样，不敢起别 的妄想。第二，要字字句句，心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚。这样，妄想自然渐渐消 灭了。即使是默念，也要听。因为心一起念头,就有声相。自己的耳朵,听自己心里的声相,仍 然能明明了了。楞严经大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重 在听。 六根
13、，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，听就是耳根。心念、口 念、耳朵听,这三根一摄住，眼睛也不会东张西望，鼻子也不会闻别的气味,身体也不敢放逸懈 怠，所以叫做都摄六根。都摄六根念佛，自然没有污杂的妄念，所以叫净念。 净念必须要常常相继不断，所以叫净念相继。能净念相继,久而久之，就会得到念佛三昧。 这个都摄六根，净念相继，是得到“念佛三昧”的第一妙法。所以说, 得三摩地,斯为第一。三 摩地,是三昧的别名。这样念下去，一定会有净念常存、妄念全无的一天。 （二）念而无念，无念而念者，乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。（未相应 前，不起心动念念，则不念矣。）虽不起心动念，而一句
14、佛号，常常称念，或忆念。故云：念 而无念，无念而念也。 无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不 易得。不可妄会。 【参考白话文】念而无念，无念而念，是念到相应的时候，虽然常念佛，却完全没有起心 动念（没相应之前，不起心动念就不念了）。虽然不起心动念，而一句佛号常常的称念或者忆 念。所以说念而无念，无念而念。 无念不要当成是“不念”。无念而念是没有起心动念的念相，但照样念念没有间断。这种境 界，是很不容易得到的。不要领会错了。 （三）若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心 契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。
15、务使全念即观，念外无观。全观即念， 观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。 须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯， 豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性 无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。 工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露。亲见本来，本 无所见。无见是真见，有见即随尘。到此，则山色溪声，咸是第一义谛。 鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。 活泼泼应诸法，而不住一法。 光皎皎照诸境，而了无一物。 语其用，如旭日之东升，圆明朗照。 语其体，犹皓月之西落，清净寂灭。4即照即寂，即
16、寂即照。双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山，海吞万派。唯是一色，了无 异味。无挂无碍，自在自如。 论其利益，现在则未离娑婆，常预海会。临终则一登上品，顿证佛乘。 唯有家里人，方知家里事。 语于门外汉，遭谤定无疑。 【参考白话文】要说方法，必须在念佛的时候，既念反观，专注一境，不能外弛。念念照 顾心源，心心契合佛体。返念自念，反观自观。即念即观，即观即念。务必要使全部的念就是 观，念外无观；全部的观就是念，观外无念。观和念虽然水乳交融，但还没契入到根源。必须 要向这一念南无阿弥陀佛上，重重地体究，切切地提撕。越究越切，愈提愈亲。到了力极功纯 的时候，豁然和念脱落，证入无念无不念的境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘 文字。心性无染，本自圆成。只要离妄念，便是如如佛。说的就是这个境界。 功夫到了这个地步，念佛就得法了。感应道交，正好著力。好比浮云从长空中散去，青天 彻底显露出来。亲自见到本来面目，本来也无所见。无所见即是真见，有所见就是随尘。 到这里，则山色溪声，都是第一义谛。鸦鸣鹊噪，无非最上真乘
