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1、第 141 讲 学习要扎根子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”论语子罕第九【译】孔子说，谷子生长了却不开花的，有这样的情形呀。开花的却不结实的，也有这样的情形呀。孔子并不是在研究自然生态或者植物学，他是习惯拿自然界的状态来作为参考，用来比喻人的一种修行过程。有些人努力了半天，稍有成就就停下来了，无法达到开花，就算开了花也不见得结了果。要判断一颗果树是不是好的，就要看它有没有结果。孔子这段话里面提到的“苗”、“秀”、“实”并没有特别指谁，他描写的是一种植物或是果树发展的三个阶段。如果以颜渊为参照的话，就是说一个念书人他最后的成果，应该是在社会上发挥他的抱负，为社会提出贡献，这才是你念书
2、最后的正果。第 142 讲 后生可畏子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”论语子罕第九【译】孔子说，年轻人是值得敬畏的，怎么知道他们将来会比不上现在的人呢？不过到了四十岁或是五十岁，还没有什么好的名望，也就不值得敬重了。这边分两段来看，第一段是说后生是值得敬重的，因为他们将来可能比我们现在的人更好。我们也希望他们更好，社会才能进步。但是这个更好是需要努力的，不是说年轻人一定更好。而另一方面，如果一个人到了四、五十岁还没有什么好的名声让别人听到的话，就有点不值得敬畏了。江山代有才人出，一代新人换旧人，到最后始终是年轻人接棒的。但是年轻人应该知道自己的责任，要
3、好好努力，既然接下担子，就有责任把祖先的国学思想延续发展下去，必须长期地奋斗努力，同时要设法实践让自己的心得可以配合文字继续发挥出来。第 143 讲 批评与赞扬子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”论语子罕第九【译】孔子说，听到义正词严的话，能不接受吗？但是要改正过错才可贵。听到委婉顺耳的话，能不高兴吗？但是要想通含义才可贵。光是高兴而不加思索，表面接受而实际不改，我对这样的人是没有什么办法的。这段话有两层意思，第一层是我犯错之后别人教训我说得是义正词严，每一句话都对，我听得是心惊胆战，拼命点头称是，但是要改正错误才可贵。否
4、则只是认识到错误而不改的话，要比不知道错误更麻烦。 一旦犯错又改过之后，心态就自然比较柔软，这样的人跟别人来往，大家一定会觉得比较愉快。第二种是对于委婉顺耳的话要想通含义才可贵，否则那等于是你喜欢听别人讲好话，戴高帽、拍马屁而已。第 144 讲 立志不夺子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”论语子罕第九【译】孔子说，军队的统帅可能被劫走，一个平凡人的志向却不能被改变。这段话特别强调了一个人的自主性，儒家把善界定在我跟别人之间适当关系的实现，而孔子以这个作为他的基础。他的志向是让天下人都得到安顿，这时孔子的心，孔子的能力都表现出来了。他的心愿也可以得到实现，等于是我个人的心愿实现跟天下国家的安
5、定是结合在一起的，是一个一起发展的过程，这就是儒家的思想。志向是内心的事，人最可贵的就是我决定了要做什么事，我这一生就要为这个目的而奋斗。如果人生没有目标，没有奋斗的意志，那人生就只是过日子而已，那样的生命一点都没有精彩。所以孔子在这里鼓励我们想清楚你要做什么，然后就去做，但是要心甘情愿，不要做了之后再来抱怨、后悔。那这样的志天下是没有人可以改变你，这也显示出来人所特有的人性尊严，人生的价值。第 145 讲 更高的期许子曰：“衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也欤！不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”论语子罕第九【译】孔子说，穿着破旧的棉袍与穿着狐貉皮裘的人站在
6、一起，而不觉得惭愧的，大概就是由吧。诗经上说“不嫉妒，不贪求”怎么会不好？子路听了就经常念着这句诗。孔子说这样固然是正途，但是还不够好呀。子路这个人看起来就是很有正义感，而且个性非常的爽直。所以子路得到孔子很多次的称赞，从这段话中也可以看出他生平的志向，而孔子希望他能够更好，不要忘记进步。人的生命是不断地发展的，千万不要因为过去有一点成就就停下来了。体育方面有成就，念书方面有成就都是一时的，只有人格的成长是永无止境的，修炼自己是一辈子的事情，孔子就是最好的示范。这边他教训子路，也是一个很好的例子，我们可以从中得到许多启发。第 146 讲 真正的修炼子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”论语子罕第
7、九 【译】孔子说，天气真正冷了才会发现，松树与柏树是最后凋零的。这句话是借着自然界的一种现象作为比喻，原先翠绿的叶子，百花齐放的景象在冬天的时候都不见了，但是松树和柏树还能保持它常青的本色。这就像我们的修炼一样不到最后关头，你很难判断到底谁是有真正的功夫。我们应该知道人活在世界上确实是有各种挑战，在你贫贱的时候，遇到困境时还能够坚持自己的操守，不改变自己的志向，才能显示出一个人的修养程度。所以这段话它是充满各种启发的力量，我们只要念到“岁寒，然后知松柏之后凋也”，内心里面也会觉得那种画面很令人感动，天寒地冻松树柏树照样是长满了叶子，照样是常青的，这里也就是我们对儒家思想的一种理解。第 147
8、讲 君子三达德子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”论语子罕第九【译】孔子说，明智的人没有困惑，行仁的人没有忧虑，勇敢的人没有畏惧。“知者不惑”是你爱好学习，每天努力学习就接近明智的要求了，而成为知者之后就没有迷惑。“仁者不忧”的“不忧”就是没有任何忧虑，如果说你做任何事都凭良心的话，或是真诚由内而发去做的话，你有什么好忧虑呢。“勇者不惧”的前提是一个人要有羞耻心，因为有羞耻心之后什么该做，什么不该做心里就有数了，如果做了不该做的事觉得很可耻，这样他就接近了勇敢。在付诸行动前要先分辨清楚，而勇敢是需要能够付诸实践的一种勇气。这三句话是我们所流行的格言，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”除了琅
9、琅上口之外，一定要记得他深刻的含义，否则只是背几个成语是没有用的，我们要努力加以实践用在自己的身上来改变自己。第 148 讲 交友的阶段子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”论语子罕第九【译】孔子说，可以一起学习的人，未必可以一起走上人生正途；可以一起走上人生正途的人，未必可以一起立身处世；可以一起立身处世的人，未必可以一起权衡是非。我们一起念书的同学，开始学的是同样的做人处世的道理，但是毕业后人各有志，分各种行业去发展了，人生价值也发生了变化。所以这叫做我们可以一起学习，却无法一起走在人生的正路上，甚至分道扬镳后，有些人会走到岔路去了。其次一起走在人生正路上的
10、，但是未必可以一起立身处世，立身处世代表你做人处事的原则，各有各的所好。最后就算我们可以一起立身处世，所坚持的原则是一样的，但是未必可以一起权衡是非，因为互相商量需要一些前提条件，比如彼此要了解得很深，两个人的价值观要接近，有共同的原则，同时还要符合孔子的“益者三友”原则。从这里我们可以得到许多启发，知道交朋友有四个阶段，要达到最后的权，也就是一起权衡是非，那是最难的，希望每一个人都可以找到这样的朋友。第 149 讲 庙堂与江湖孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。论语乡党第十【译】孔子在乡里之间，温和而恭顺的样子，像是不太会说话的人。他在宗庙里朝廷上，说话明白流畅，
11、但是很有分寸。本节讲的是孔子在家乡跟在朝廷上两种不同的说话方式，孔子作为老师，他的口才当然是一流的，但是在家乡的时候就会显得温和恭顺些。在家乡有很多长辈，孔子看到他们的时候是很尊重他们的，这时并不需要表现口才。一个人不管年纪多大，总希望有人把他当做孩子一样来期许他，同时分享他的荣耀，孔子就是这样的人。但是在朝廷上不一样了，他说话明白流畅，绝不会有什么特别隐瞒的事情，让别人一听就懂。对照他在家乡里面说话吞吞吐吐，像小孩子一样，他到了公开的场合，有正式的身份，就会表现得恰如其分的。孔子非常强调礼仪，因为人的社会如果没有礼仪、礼节、礼貌的话，这个社会就慢慢瓦解了。儒家强调跟别人相处要考虑三点：内心感
12、受要真诚、对方的期许要沟通、社会规范要遵守。从这三个角度去看孔子的话，就会发现他确实是这样做的。第 150 讲 美食原则食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食，不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。论语乡党第十【译】食物不以做得精致为满足，肉类也不以切得细巧为满足。食物放久变了味道，鱼与肉腐烂的都不吃。颜色难看的不吃，味道难闻的不吃，烹调不当的不吃，季节不对的菜不吃，切割方式不对的肉不吃，没有相配的调味料不吃。即使吃的肉较多，也不超过所吃的饭量。只有喝酒不规定份量，但是从不喝醉。买来的酒与肉干，不吃，姜不随着食物撤走，但不多吃。孔子非常重视的三件事是斋戒、战争以及疾病，为了避免生病，吃东西就要小心了。从整段话来看，就知道孔子确实重视养生，“病从口入，祸从口出”，很多人就因为说话说错了得罪人，要收回来来不及了，那么吃东西吃坏了肚子，也不能说早知道不吃了。所以我们在吃以前可以先观察一下菜的颜色、味道等。像这种养生的基本要求，是每一个人都应该注意到的，并不是说只有孔子这样做。
