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1、 意识的起源与思维的进化什么是意识，它是怎样形成的？它与物质，精神之间所确立起的关系，是 一种什么样的联系机制？精神一般被用来特指人的意识，思维活动和心理状态。 如果这样，精神便就沦为人的一项特有专利，而与宇宙万物决裂开来。事实上 人的精神与物的精神一脉相承，离开物质而独论人的精神，只能使精神成为一 种神秘的不可捉摸的东西。 “物质与精神”同意识，思维之间的关系，其实质就 是一种进化的联系。物质与精神，二者共同孕肓出了意识，意识又产生出了思 维，而思维并非就是人类智慧的最高表现形式，它也需要再进化。一精神的本質與宇宙常數。精神并不神秘，它就蕴含在宇宙万物的对象之中。对象间的相互作用是产 生精神
2、因素的根本所在。我们知道，原子是由原子核与电子构成；原子核由质 子与中子构成；而电子则有正电子与负电子，这一系列物质的构建，无一不显 示着对象间的相互作用对象性。原子核与电子互为对象；质子与中子互为 对象；正电子与负电子互为对象。这一系列对象所折射出的，同性相斥；异性 相吸的客观规律，便是一种精神的属性（对象性） 。宇宙万物的构成与人类社会 的形成，就是这种对象性作用下所生成的必然结果。为什么有对象性的存在呢， 这是因为宇宙中始终存在着“二”这个常数，即对象与使之成为对象的对象。 “二”是生成宇宙万物的根本所在，宇宙可以生可以灭，但“二”永存。新宇 宙学的研究提示：“宇宙是在大爆炸中诞生的，奇
3、点是大爆炸的临界，开始是 正反质子，它们相互泯灭，只剩下比负质子多十亿分之一的正质子，它与电子 等结合，逐步形成星际万物” 。那么，为什么是“二”不是“一”或“三”？第一为什么不是“一” 。 “一”之所以不能是因为它没有对象，而缺乏对象 性也就生发不出精神。从而，使得物质产生不了能量运动的转化，也就生不出 千变万化的宇宙。我们还可以从反面加以论证：（一） ，假如宇宙坍塌后成为 “一” 。那么，这又将怎样去解释它坍塌前的那个千姿百态的世界呢？（二） ， 假如在我们现在的宇宙之外存在着“一” 。那么，它虽然在宇宙之外没有对象， 可它的“一”本身就与宇宙互为对象。也就是说对象是如终存在着的。第二，为
4、什么不是“三” ，之所以不是“三”是因为宇宙中所有物质的变 化，都要遵循能量运动的转化机制。首先， “三”是肯定要发生变化的，不 然就形不成千变万化的宇宙；其次， “三”的变化绝对形不成“一” ，前面已经 证明。那么“三”要产生变化，必定是其中两个相对能量较强的先发生反应。 如果该反应发生了质的变化，那么“三”也就变为“二”了，如若这其中的一 个与另外的两个都发生反应，那么这个“一”也就融进了“二”中。“二”是宇宙间的常数，那么这个“二”是有界面的还是无界面的呢？给 这一问题作个正确的论断非常重要，它对判定哲学的基本问题物质与精神的关 系，起着决定性的作用。如果有界面，那么物质与精神就没有起始
5、点，它们处于一种混合共生的状态，因而也就无所谓第一性，第二性。 “二”的有无界面对 于分析，探讨自然界的物质构造与形态，也有其积极的意义。按牛顿所揭示的 力学规律，原子具有永远不变的根本属性，是物质结构的最深层次。因而，近 代形而上学的唯物主义者把物质归结为原子；认为原子是组成万物的最小单位， 是“宇宙”之砖。然而随着现代科学技术的发展，这“宇宙之砖”被分成了原 子核和电子，而原子核也不是没有结构的，它的内部又有质子和中子等微观粒 子。目前已发现的微观粒子已达 350 多种，通过对这些粒子的研究，科学家又 认识到这些粒子也有内部结构，并提出了一个层子（夸克）模型。夸克模型呀 好，宇宙模型呀好，
6、宇 宙常数“二”肯定是无界面的，也就是说宇宙万物具有 无限的可分性。它即可以“五五”相分对称性对象，也可以“三七” ， “二八”相分非对称性对象。宇宙常数“二”的无界面性，是由对象与对 象之间具有永恒的相同点与永恒的不同点所决定的，而可分性就在这同与不同 之中。如对象C与使之成为对象之对象的B，它们即然能成为一组对象，就 必然有其不同之处。假如AB能提炼出不同点C，那么，C与A又可 组成一组对象，且A与B还可以提炼出不同点，以至无穷。二，物質與精神，能量運動之間的關係。宇宙常数“二”所表现出的始终存在性与它的无界面，说明物质与精神的 关系是混合共生。有物质的存在就必定有存在着的精神；物质是精神
7、赖以表现 的根本，精神是物质赖以化生的原因；脱离物质存在的精神是没有的，而没有 精神属性的物质也是不存在的。在这里物质决定精神，精神也决定物质，物质 与精神之间只论相互作用而不论第一性，第二性。地球之所以能环绕太阳而运 行不忒地在宇宙中穿梭，并不是牛顿所认为的那样“是上帝切线力的推动，而 是物质自身内部所蕴含的精神-对象性，所产生的力（吸力与斥力）的作用。 人可以言生，可以谈死，但生的是意识死的是思维。精神与意识，思维之间有 着本质上的区别，这在后面还会作具体的阐述。人可以讲生死，但精神无所谓生死，人即使死了还要受“万 有引力” ， “能量守恒” ， “质量互变”等精神因素的作用，不然“人”怎
8、能再融 入自然。在一些教材上，我们常可以看到把物质与精神作为一组对象相对立， 而同时又把“存在”与“意识，思维”作为一组对象相对立。其实这是错误的 自相矛盾的。精神的属性也是一种最根本的存在，它虽然无形不占据空间，但 不能说它没有。它同能量运动的关系一样，虽然要借助于物质的具体形态 才能得以表现出来，但终究是一种存在。一些教材上的“存在”把实际意义上 的存在错误地限制了。存在本应就是存在，它可以被限定，但绝对不能被限制。 宇宙中的一切“有”都是存在；思维中一切脱离物质与精神的空想都是无 不存在。因此，为了避免语言与逻辑上的混乱，应把存在分为实在与虚 在 。实在自然是指不依赖人的意识、思维能持续
9、地占据着时间和空间的物；而 虚在当然就是通过物的变化所折射出的一切有。把存在分为实在与虚在，这与 马克思的哲学指导思想并不相悖，这只能说是马克思主义指导思想下的发展与 精致化。三、存在，意識，思維三者之間的關係。存在，意识，思维三者之间的关系，显示着一种进化性质的联系。意识是存在经过演化后的产物。传统唯物论认为，意识是人脑的机能，是人脑对外界 的反应。这一论述本无差错，但如果把人脑仅单纯地判定为“是高度复杂的物 质体系 ” ，而完全忽略精神的存在，就未免有些片面。如果这样，那又将怎样 去诠释人脑的形成过程，与客观规律（精神）的意义呢？莫非意识的产生就没 有一点精神的作用，精神倒成了意识生成之后
10、的产物，这纯粹是本末倒置！生命的起源和生物进化的理论证明生命是“通过化学的途径” ，从无 生命物质演化而来的。模拟实验和人工合成结晶牛胰岛素及脱氧核糖核酸等大 量事实，说明生命的出现是自然界发展（物质与精神）的互动的必然结果。由 于核酸和蛋白质这些生物分子的基本结构单位的数目不同，排列组合不同，构 成了丰富多彩的生物世界。脑电科学证明，脑是通过传递生物电处理信息流， 来进行意识活动的。当外界事物刺激人的感官时，感官就立即断续放出生物电， 把外界事物的形状和强度通过有规律的电磁频率传至大脑皮层的中枢；外界事 物的各种颜色，则通过脑电频率的时间差或传递速度也传至大脑皮层的中枢。 大脑皮层的各个中枢
11、，就把千差万别的脑电图形综合出和外界事物相似的图形 和颜色来。信息的传递方式不仅有电的，而且有化学的，神经细胞所产生的并 沿着“轴突”传递的电脉，而信息在神经细胞间传递则靠传递信息的化学物质 和分子。通常一个神经细胞能把几百或几千个神经细胞传来的信息，输送给其 它几百或几千个神经细胞。当大脑处在兴奋或抑制状态时，除脑电波发生变化 外，脑内某些蛋白质及氨基酸的成份也同时发生相应的变化。现代科学还证明， 人脑如果没有来自体内，体外的信息输入，就不可能产生意识活动。这就不难 看出，人脑在进行意识活动时，时刻都有物质所折射出的精神属性在发挥作用。 这也就是人去世后，为什么大脑还在而产生不出意识的必然结
12、果。人脑本质上 就是一种把各种精神性因素，通过人脑这一“物质精华”把它汇聚在一起，而 又相得益彰，运行不悖。把意识与思维并列起来而同存在相对立，是一种片面的唯物论或庸俗的存 在论。思维不能等同于意识，它是意识经历进化后的产物，是能加工意识，拷 贝意识的意识。根据意识是人脑的机能，是人脑对外界的反应这一论述，可以 把意识分为三层意思：第一，是人脑所特有的属性；第二，对客观物质世界的 反映；第三，觉察（常与到字） ，如“天还冷，看见树枝发绿才意识到已经 是春天了。 ”如若照第二，第三层意思来理解意识，是否除人之外其它动物的大 脑就不能作出对界事物的反映，觉察不到外在环境的变化？我们认为，人的 “意
13、识”主要包含四个方面：一是意识到客体的存在；二是意识到主体的存在； 三是意识到主体与客体关系的存在；四是意识到客体与客体间关系的存在。人 这四个方面都能意识到，因而能进行思维活动。其它动物能意识到“一”部分 地或称本能地不自觉地意识到“二” ， “三” ，对于“四”则是它根本触摸不到的。 如一般动物能意识到树上的果子，地下的石块；虽不太明白“我是谁” ，是什么， 但它锇了就要吃，在受到其它物种的伤害时，甚至还记仇；它可以意识到用石 块砸果核，知道花草树木对其没有攻击性，但它就是不知道为什么；更别说物 与物之间的本质关系客观规律。这里可以肯定一点，客体与客体间关系的 存在绝对不是纯意识所能把握隹
14、的，只有经过思维对意识的再加工，才能得以 认识。如金与铜在质上都属硬物，颜色发黄，这是所有意识都能感觉到的，但是怎样才能把二者区分开来呢，这就需要思维对意识 进行深加工。金的密度高，铜的密度低，而密度的概念通过物与物之间的比较，是可以完全意识到的。人之所以能进行思维活动，不仅仅是因为人上能意识到 天，下能意识到地，中能意识到雄雌，关键是能把上述意识有机地联系起来加 以再意识。这就是人之所以能思维 ，而其它动物所不能的本质所在。四、辩证的点面结合曲线思维（动态辩证法）事物间所存在的对象性，使其能够产生同一性（吸力）与对立性（斥 力） 。同一性是事物得以相互结合，相互转化的基础；对立性是事物得以分
15、化产 生质变的根本。然而无论是变化，还是转化都是有条件的，这个条件就是时空 与能量。如若不考虑能量的因素，辩证法只能停留在一个点上作对立统一的静 止分析，因而只能是静态的把握。然而事物永远处在一种变化发展的状态之中， 其发展的方向，变化的强度，则完全由能量这个条件来决定。这就是动态变证 法曲线思维。之所以是“曲线” ，是因为“肯定”是一个点， “否定”是一 个点，虽然都是点，但它们的指向却恰好相反；这就是其在运动过程中发生弯 曲的根本所在。东西方是一对矛盾体，东点在坐标中如若不受能量因素的制约， 它会朝着东方一直延伸下去；然而能量又无时不在变化，能量的强弱将最终导 致东点的上转或下移。在此期间
16、，每移动一点便会产生方向上的偏移，当它最 终移到北点或南点时，它的方向将直指正西。为什么不是正南或正西呢，这就 是辩证法动态作用下的必然结果。当然对象是多样性的，多层次的。系统内有对象，系统与系统之间又 成对象；系统内的作用力，必然要受到系统外的干扰。所以，我们在思考问题 时，除了要分析系统内的对象，还要分析系统外的对象。例如有人问：新中国 为什么要跨越资本主义的“卡夫丁峡谷” ，而直接融入社会主义国家的行列？中 国既然是社会主义国家，为什么又要实行市场经济？第一，新中国成立后之所 以没有走资本主义道路，而直接步入社会主义，这首先是外系统（国际大环境） ， 对内系统实施了压迫与干扰；其次是内系统（民心所向）对来自外系统压迫过 后，所作出的一种带有排斥心理的一种强烈反应；二者的结合便使之成为一种 必然。第二，中国现在搞市场经济，完全是为了满足内系统发展生产力的要求。 中国现时期所处的社会发展阶段（生产力） ，还远没有达到完全意义上的社会主 义的能量，只能属于社会主义的
