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1、劝大众勿造口业昙影法师编著一、罪大恶极 莫过口业诗曰： 口业何因罪最深 能牵善众处刀林破僧极恶殃难灭 万劫悲哀苦海沉世间最大的恶业，就是五无间罪(又叫五逆杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧)，然而五逆罪中，尤以“破和合僧”罪为最重。佛陀将住持佛法、弘扬佛法的责任付与出家僧伽，没有僧人，佛法就无法延续下去，而现今却有说出家人的是非、毁谤僧众、于僧中作离间等，其罪无量无边。此是由身口意三业中的“口业”造成的，口业不但是三恶行中最大之罪业，又是众恶(十恶)业中最大之罪。如大毗婆沙论卷百十五说：“三恶行(身、口、意)中，何者最大罪？谓“破僧”虚诳语(口业)，此业能取无间地狱一劫(中劫三万三千五百
2、九十六万年)寿量异熟苦果(受大剧苦)。”又同论卷百十六说：诸有破僧人 破坏和合僧生无间地狱 寿量经劫住(前略)三不善根(贪、嗔、痴，又叫三毒)中，何者最大罪？谓能起“破僧”虚诳语，此不善根，能取无间地狱一劫寿果。十不善(十恶)业道中，何者最大罪？谓破僧虚诳语，此业能取无间地狱一劫寿果。”又阿毗达磨发智论卷十一，同此说。阿毗达磨藏显宗论卷二十三说：“破僧虚诳语，于罪中最大。(中略)为破僧故，发虚诳语，诸恶行中，此罪最大。” 地狱罪人均倒栽受苦。如大毗婆沙论卷七十，偈云：颠坠于地狱 足上头归下由毁谤诸仙 乐寂修苦行阿毗昙毗婆沙论卷七说：是趣堕落，如偈说： 诸堕地狱者 其身尽倒悬 坐诽谤贤圣 及诸净
3、行者 诸根皆毁坏 如彼燋烂鱼 又说： 火焰遍满多由旬 见者恐怖身毛竖诸恶众生常然之 其焰炽盛不可近 造口业毁谤僧众，为什么会成为无间地狱的大罪人呢？因为每一位发心出家，进入僧团的修行人，都是为自利利他，弘扬佛法；一旦遭受魔心人毁谤破坏，就会发生种种不如意事，不但无法精进修行，又从此不能弘扬佛法。其造口业人，即犯破坏佛法之大罪业，又会把此破僧恶业，传授给世间众多的人，使一切众生对佛法无信敬心，跟着魔心人造口业。其最先毁谤僧尼者，就是传播口恶业的罪魁。由于魔心人一句口业，而遗害无量无边的众生。所以，说出家人是非的人，会由此口业而惹成破坏僧众的大罪业。阿毗达磨俱舍论卷十八说：“能破僧人，成破僧罪；此
4、破僧罪，诳语为性，即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫受极重苦。”(顺正理论卷四十三，显宗论卷二十三，同此说。)。大乘宝要义论卷九说：“如来藏经云：佛言：迦叶！最极十不善业者，所谓： 一者，假使有人缘觉为父而兴杀害，是为最极杀生之罪。 二者，侵夺三宝财物，是为最极不与取罪。 三者，假使有人阿罗汉为母而生染著，是为最极邪染之罪。 四者，或有说言我是如来等，是为最极妄语之罪。 五者，于圣众(僧众)所而作离间，是为最极两舌之罪。 六者，毁呰圣众(僧众)，是为最极恶口之罪。 七者，于正法欲杂饰为障，是为最极绮语之罪。 八者，于其正趣正道所有利养起侵夺心，是为最极贪欲之罪。 九者，称赞五无间
5、业，是为最极嗔恚之罪。 十者，起僻恶见，是为最极邪见之罪。 迦叶！此等是为十不善业，皆极大罪。” 佛说大乘菩萨藏正法经卷二，佛陀告诉贤护长者说：“恶道深险，世间合集，斯苦甚大，渐向恶趣，增长恶趣，广开恶趣，谓不善业，有其十种。”(中略)尔时世尊，重说偈言： 众生起杀命 侵取他财物 欲邪行遍行 速堕于地狱 两舌及恶口 妄言无决定愚者绮饰语 异生烦恼缚 贪心乐他富 嗔起诸过失 邪见破坏多 当堕于恶趣身有三种罪 语四种应知 意三罪亦然 作者堕恶趣 若造诸罪者 定堕于恶趣若离此三罪 必不堕恶趣龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈说： 无间无救大地狱 此中诸苦难穷尽若复有人一日中 以三百矛刺其体比阿毗狱一念苦 百
6、千万分不及一受此大苦经一劫 罪业缘尽后方免如是苦恼从谁生 皆由三业不善起从前，释迦佛陀在祇树给孤独园说法时，有六群比丘在僧中作离间语，使僧众互相斗乱。佛陀诃责之后，告诉诸比丘说：往昔大山林中，住有母狮子和母彪，各养一儿，两兽在山林中各不相见。有一次，母狮子外出觅食，狮子儿在山林内游行，无意中来到母彪的住处。彪遥见狮子儿来，即便自忖：我当杀此狮子儿作为饮食。继而思惟：不要杀他，留与我儿作为朋友，共相欢戏。这时，狮子儿受饥饿所逼，有乳便是娘，遂投向彪处共饮其乳。母狮子觅食回来，不见其儿，心里非常着急，遂遍处寻找。来到彪处，见儿在彪边而饮其乳，看了非常感动。是时，彪看见狮子来，大为惊怖，急欲奔走。母
7、狮子安慰它说：“姊妹！幸勿奔驰。你于我儿能生怜念，我今和你同居一处，若我外出觅食时，你看护二子；你若外出觅食时，我看护两儿。这样互相照顾不是很好吗？” 狮子是百兽之王，彪能和狮子共住，当然求之不得。于是两兽遂即同居，便为两儿取名。其狮子儿名曰“善牙”，彪儿号为“善搏”。二母养育二儿，渐渐长大。后来，二母俱患重病，于临终之际，二母均告诉二儿说：“汝等二子一乳所资，我意无差义成兄弟，须知离间之辈充满世间。我终没后，背面之言，勿复听采。”二母交代二子此语之后即命终。佛陀又告诉诸比丘说：汝等比丘，诸法常尔。即说颂曰： 积聚皆消散 崇高必堕落合会终别离 有命咸归死 二母命终之后，其狮子儿自己外出求食，因
8、为它是百兽之王，觅食兽肉简单，很快就饱满而归；至于彪儿，那就不同了。是时，彪子外出觅食，时常找不到肉食，因此很久才回来。有一次，彪子外出求食，仍吃昨日残肉，因而迅速归来。狮子觉得奇怪，即便问它说：“善搏弟！我看你外出求食时，很久才会回来，为何今天回来特别快，获得什么美食？” 彪儿说：“善牙兄！我吃昨天的残肉，所以才这么快回来。” 狮子说：“善搏弟！我每天外出，都是选择最好的麋鹿充作上妙血肉，饱食而归，所有残余之肉，我都无心重顾；你为什么要吃那些残余臭肉呢？” 彪儿听到狮子的话，叹一口气说：“善牙兄！你的才能勇健，堪得上妙血肉；我无此能力，所以啖食残肉啊！” 狮子说：“若是这样，我们一同出去，所
9、得新肉，可以共同而吃。”于是，狮子和彪儿即同行求食。在此两兽未同行时，有一只老野干，常随逐于狮子后面，食其残余之肉以自活命。野干看见它俩每日同行，兄弟非常友爱，即暗自忖：此二兽皆当俱入我腹，我今当以离间斗乱，使它俩互相残杀。野干等待彪儿不在的时候，便向狮子作离间语说：“我听见善搏恶彪说：这只吃草的狮子，实在可恶！每天均抢夺我的美食，我一定要把它杀死，以充口腹。” 狮子说：“我母命终时，俱告诉我们不能听信背面谗言。” 野干说：“我是可怜你，才把这件秘密奉告，你今死期将至，还不相信我的忠告！” 狮子问说：“你怎么知道善搏彪要杀我？” 野干说：“你们相见时就会知道。” 这只恶心野干又跑去向彪儿说：“
10、我听见善牙狮子说：这只食残物的彪儿能逃何处？每次遣我辛苦寻求血肉给它吃，岂放它干休！我若得方便一定要把它吃掉。”善搏彪不相信，说：“我母遗言：须知离间之辈充满世间，我终没后，背后之言勿复听采。” 野干说：“我是看你可怜，所以将此秘密相告，你今死日到了，还不相信我的话。好吧！你跟它见面就会明白。”于是，狮子“善牙”和彪儿 “善搏”见面时，各怀疑心自忖：它欲杀我。这时，狮子又自思忖：我有大力勇猛无双，彪儿何能杀害于我？我应该问它，为什么要杀我？即说偈曰：形容极姝妙 勇健多奇力善搏汝不应 恶心来害我彪听闻狮子说此偈后，它也说偈问狮子说：形容极姝妙 勇健多奇力善牙汝不应 恶心来害我是时，狮子“善牙”问
11、“善搏”彪说：“谁告诉你说我要杀害你？”彪儿答说：“是老野干告诉我说你要杀我。” 彪儿也问狮子说：“是谁告诉你说我要杀害你？”狮子答说：“也是老野干告诉我说你要杀我。” 狮子善牙想了之后说：“由此恶物斗乱两边，令我亲知几欲相杀。”于是，狮子即把野干杀死。这时，诸天看见这件事，即说偈曰： 不得因他语 弃舍于亲友 若闻他语时 当须善观察 野干居土穴 离间起恶心是故有智人 不应辄生信 此恶痴野干 妄作斗乱语 离间他亲友 杀去心安乐佛陀再次告诉诸比丘说：“狮子、彪儿二兽被野干所破，相见时各怀不悦；旁生兽类尚且如此，何况是人？被人所破，其心岂能不恼？是故汝等不应于他作离间事。”(事见四分律卷十一，根本说
12、一切有部毗奈耶卷二十六)本事经卷一，佛陀告诉诸比丘说：“苾蒭当知！僧若破坏，一切大众互兴诤论，递相诃责，递相凌蔑，递相骂辱，递相毁呰，递相怨嫌，递相恼触，递相反戾，递相诽谤，递相弃舍。当于尔时，一切世间，未敬信者，转不敬信；已敬信者，还不敬信。苾蒭当知！如是名为世有一法，于生起时，与多众生，为不利益，为不安乐，引诸世间，天人大众，作无义利，感大苦果。”尔时世尊，重摄此义，而说颂曰： 世有一法生 能起无量恶 所谓僧破坏 愚痴者随喜 能破坏僧苦 破坏众亦苦 僧和合令坏 经劫无间苦毁谤僧众破和合僧，是五无间罪中最重之罪。然而毁谤佛法的罪业更加深重。如佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷八，佛陀告诉舍利
13、弗尊者说：“汝勿谓彼五无间业，与此谤法重罪而得相似。舍利子！违背毁谤甚深正法者，其罪甚重，过五无间所有罪业。何以故？彼谤法者，闻说般若波罗蜜多法门，即作是言：此非佛说，我今不能于是中学。彼人自坏净信，复坏他人所有净信；自饮诸毒，复令他人亦饮其毒；自所破坏，亦复令他作其破坏；自于般若波罗蜜多法门，不信、不受、不知、不解而不修习，复令他人不生信受、不正知解、亦不修习。舍利子！我说是人为破法者，其性浊黑而不清净，于白法中为羯商摩毁坏净信，又复得名为污法者。舍利子！以是因缘，此谤法罪最极深重，五无间业不可等比。“(前略)由彼语业起不善故，即于正法(佛法)而生毁谤，以是因缘受斯罪报。须菩提！我说是人于我
14、法中不应出家。何以故？彼人违背毁谤般若波罗蜜多故，是即毁谤阿耨多罗三藐三菩提。以谤阿耨多罗三藐三菩提故，是即毁谤一切佛宝。谤佛宝故，即谤过去、未来、现在诸佛一切智。谤一切智故，是即毁谤一切法宝。谤法宝故，即谤声闻一切僧宝。如是即于一切种、一切时、一切处毁谤三宝，积集无量无数不善业行，当堕地狱，受大苦恼。” 凡夫智力有限，怎么可以用自己的偏见而任意妄评佛法呢？从前，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉，他尚有所谓：“记战与言违，旱时天雨少，业力男成女，温泉听象声。”的谬误，何况凡夫岂无此自误误人？既然如此，凡夫以什么因缘而生轻谤心呢？如前经云：“佛告须菩提：当知彼人有四种因。何等为四？ 一者，为魔所使
15、。（编者注：妖魔会利用业障深重者破坏佛法。）二者，自所积集无智业因，破坏所有清净信解。 三者，随顺一切不善知识，于非法中生和合想。 四者，执著我相，不生正见，随彼邪心，作诸过失。须菩提！由是四种因缘故，于此甚深般若波罗蜜多法门而生毁谤。须菩提！是故诸善男子、善女人，当于诸佛所说正法起净信解，勿生轻谤。谤正法者，是即破法。若破法者，断灭寿命起无智业，当堕地狱，受大苦恼。” 起世经卷四，佛陀以偈告诉诸比丘说：世间诸人在世时 舌上自然生斤鈇所谓口说诸毒恶 还自衰损害其身应赞叹者不称誉 不应赞者反谈美如是名为口中诤 以此诤故无乐受若人博戏得资财 是为世间微诤事于净行人起浊心 是名口中大斗诤如是三十六百
16、千 泥罗浮陀地狱数五頞浮陀诸地狱 及堕波头摩狱中以毁圣人致如是 由口意业作恶故僧伽吒经卷二说：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知。众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。口行恶者，是恶知识；口行善语，是善知识。” 又卷四偈曰： 造恶不善业 必入于地狱吞啖热铁丸 饮于沸融铜雨火洒其身 遍身体火烧无处而不遍 辗转受苦恼大集会正法经卷一，普勇菩萨禀白佛陀说：“世尊！若有于佛正法生轻谤心者，是人命终当堕何处？”佛言：“普勇！彼谤法者命终已后，当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱、众合地狱、炎热地狱、极炎热地狱、黑绳地狱、阿鼻地狱、噜摩诃哩沙地狱、呼呼尾地狱，如是等八大地狱中，一一地狱受一劫苦。” 又卷五，偈说：自受苦恼身 无能救护者 可畏与众合 炎热及阿鼻 如是
