《从吴承恩所生活的社会环境看《西游记》中的主要人物》由会员分享，可在线阅读，更多相关《从吴承恩所生活的社会环境看《西游记》中的主要人物（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、从吴承恩所生活的社会环境看西游记中的主要人物内容提要：西游记作为中国四大名著之一，在中国文学史上发挥着不可替代的作用，唐僧师徒的形象也刻画的栩栩如生。在这篇文章中，我们在了解西游记 的同时，着重对唐僧师徒进行分析。关键词：西游记 吴承恩引言：当前国内研究现状。当前国内研究主要从以下五个方面进行的。其一，总结西游记学术研究史，并对今后的西游记研究提出了新的规划蓝图。苗怀明的二十世纪文献研究述略，是对西游记文献研 究比较全面的总结。从纵的方面，将二十世纪的西游记文献研究分为三个时期：“初创 期“（世纪初至 1949 年）、“新变期“（1949 年至七十年代末）和发展期（二十世纪八十年 代至今）。从
2、横的方面，对围绕西游记的争论进行了较为系统的归纳总结，比如作者 问题、人物形象的原型问题、版本演变问题等。其二;围绕西游记的作者、版本，故事和人物形象演变等基础性问题，展开了深入而卓 有成效的探讨。黄霖在大会发言中追述了有关西游记作者的各种观点，认为吴承恩说 并非十分可靠，怀疑吴承恩著作权的理由是比较充分的。其三关于文本本身的研究，仍然是西游记研究的核心内容。任何基础研究，都是为研 究和解读文本服务的，这应该是我们研究西游记乃至整个中国文学史的基本理念。从 文化学的高度来解读文学作品的思想内容，是近二十年来文学研究的新现象。对西游记文化意义的研究，呈现出多角度、多层面的新视界。吴光正的西游记故
3、事系统中的色欲 考验一文，从考察女儿国故事入手，认为西游记中“色欲考验在世俗化乃至道教化的 历史进程中不仅没有亵渎宗教的神圣，反而提升了宗教的内在亲和力，使得作品拥有极强 的哲理色彩。“心生种种魔生，心灭种种魔灭这一核心命题不仅是西游记故事系统的终极 主题，而且是西游记故事系统的作者们结构故事情节的内在原动力“；“西游记故事是在佛 教化、道教化和世俗化这样三种发展趋势下形成的，这提醒我们考察西游记故事系统的主 题、结构、艺术形象及其历史变迁的时候就应该从佛教化、道教化和世俗化相结合的角度 加以考察“。其四、多层次、多角度、多学科交叉研究、多种研究方法并举。马尽举的论文运用黑格尔 的自由意志学说
4、研究西游记，就别开生面；孟繁仁的田野作业法也有其独到之处。康 保成的沙和尚的骷髅项琏-读札记之一，是一篇用人类学理论解读西游记 的文章。该文列举了大量国内外人类学方面的资料，证明“世界各地的原始部落，普遍存在 着猎首、食人并以人的头骨作装饰的习俗“。沙和尚的骷髅项琏与佛教密宗有着重要关系， 密宗传入中国之后，逐渐形成了“沙僧形象的前身-密宗护法神深沙神信仰“。沙和尚逐步地 由食人而“改邪归正“，“浓缩着一段从野蛮到文明的发展史“。其五，对西游记的现实功用也进行了积极而有针对性的探讨。西游记是一部富于 哲理性的文学巨著，其哲理性对我们民族的振兴和民族文化的重建都具有十分重要的意义。 杨兆清的全球
5、文化一体化的国际化问题及其对策-大力发展中华文化及西游记文化认 为，西游记文化极其“丰富多彩“，包括“饮食文化、商品文化、旅游文化、科技文化以及思 维文化等“，“都有着急待我们去开发的文化价值和经济价值“创新之处：此篇论文从吴承恩生活的社会环境入手，结合西游记中具体人物的形象展 开论述。将唐僧师徒赋予社会人物的形象。使唐僧师徒走入社会。吴承恩所生活的社会环 境正是唐僧师徒所生活的社会环境。唐僧师徒所面临的任务正是吴承恩所生活的社会环境 所需要的解决的任务。因而本篇论文的创新之处正是将小说与社会，小说人物与社会人物， 小说矛盾与社会矛盾相结合，使小说与社会相统一。这篇论文将唐僧师徒的形象与社会阶
6、 层人物融为一体，使读者更深层次的理解西游记的内涵深蕴。正文本篇文章通过以下三方面论述西游记中的主要人物第一;西游记简介。1）作者吴承恩(1501 年1582 年)字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区），汉族，明代小说家。2)版本古典名著西游记，又名西游释厄传，是中国古典四大名著之一，3)内容此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事。西游记全书分为三大部分，前七回是全书的引子部分，一边安 排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、 水四境界穿越，描绘四境界风貌，建立一个三维四境界立体思维活动空间。八
7、至十二 回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。十三至一百回写孙悟空、白 龙马、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达 西天，取得真经，修成正果的故事。以无量无数方便种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊 博。第二吴承恩生活的社会环境。1）作者生平吴承恩(1501 年1582 年)字汝忠。号射阳山人，淮安府山阳县人（今江苏省淮安市淮安区）， 汉族，明代小说家。吴承恩大约 40 岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有 被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年 以卖文为生，在 81 岁左右时去世。承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古
8、代神话和民间传说。官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会的认识，促使 他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不 专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。” 通过对吴承恩的一些了解，我们能看出， 吴承恩的一生不是幸福的一生，他的生活充满了坎坷与失意，而正是由于这些坎坷与 失意才造就出西游记的问世。吴承恩一生的坎坷与失意并非来自以自己，很大程度上市因为作者所处的社会环境，社会环境造就出作者失意的一生，2）作者生活的社会环境。吴承恩生于 1501 年卒于 1582 年。在这期间中国正处于封建社会，这段时间，中国经历过两个皇帝一个是大明武宗另一个是
9、明世宗嘉靖帝。大明 武宗正德皇帝朱厚照是中国历史上最浪漫的一位皇帝，由于西游记的成书与明世 宗嘉靖帝所管理的国家关系很大，所以在这里，我们着重介绍明世宗嘉靖帝。 嘉靖 皇帝非常崇信道教，好神仙老道之术，一心求长生不老，他到处搜罗方士，秘方，许 多人因此而一步登天，一些文人也因为给嘉靖皇帝撰写青词（道教仪式中向上天祷告 的词文）而入阁成为宰相，当时民间就有“青词宰相”的说法。严嵩就是其中的代表人 物，他善于写青词，善于揣测皇帝的心思，因此尽管嘉靖皇帝对严嵩的贪赃枉法了然 于心，可就是不舍得处理他，由严嵩主持朝政，自己则深居皇宫专心于成仙修道。在 他在位的 45 年间，他竟然有 20 多年不上朝理
10、事，由严嵩擅权达 17 年之久。严嵩立朋 党，除异己，造成兵备废弛，财政拮据。倭寇扰掠东南沿海，蒙古鞑靼贵族大举入掠 京畿，农民起义频繁，社会危机日益加深。由于长期服用丹药，嘉靖皇帝不光身体越 来越差，而且脾气越来越坏，许多大臣动辄被杀头或廷杖，人人自危。嘉靖皇帝为了修炼，又大肆建造宫殿，国库极度空虚。3）作者生活的社会环境所面临的社会矛盾。第一：吴承恩所生活的社会环境非常混乱，君不明，臣不孝，民不乐。第二：我们还可以看出当时的社会迷信思想严重。第三：佛教道教严 重影响人们的精神。以上三点，对我们理解西游记的主要人物形象至关重要。第三：通过一二的论述，我们将小说人物与作者生活得社会环境结合起来
11、，得出唐僧师徒在当时社会所代表的社会阶级唐僧是虚构的人物，与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。唐僧，俗家姓陈， 名祎，小名江流，法号玄奘，号三藏，原为佛祖第二弟子金蝉子投胎。通过对吴承恩 所生活的社会环境的了解，我们可以重新的去认识唐僧。唐僧作为一个取经者，在这 里我们可以把他理解成一个:对社会不满，而去寻求美好生活的人，姑且我们就称他为 时代的觉醒者吧。吴承恩所生活的环境造就了作者心中想有一个人能带领人民大众去 战胜腐朽社会，而唐僧正是作者所塑造的化身。作者为什么要将手无缚鸡之力的唐僧 作为一名领导者而不是让聪慧武力强大地孙悟空作领导者呢。本人认为这与封建制度密切相关，自中国进入封建社会文
12、官一直居于主导地位，而武官则属于从属。因而在 这里唐僧成了领导者。因而本人认为唐僧是作者心目中领导人民大众走向幸福生活的 化身。孙悟空孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”。 孙悟空东胜神州傲来 国花果山灵石孕育，因迸裂，见风而化作灵明石猴。原著中的孙悟空悟性极高，在菩 提老祖数十弟子中，是唯一一个能打破祖师盘中迷的弟子，所以当孙悟空打破最后一 个迷（戒尺打头三下然后背负双手）后，祖师才决定秘传衣钵于他。孙悟空得道之后， 名利熏心，入地府销死籍，上天宫盗蟠桃，目中无人，故此受到五百年五行山压身， 吃铜丸喝铁水之劫难，原著称之为“恶贯满盈”，作者笔下的孙悟空，在这个时期是个 反面教
13、材式的人物（影视作品改成英雄壮举，完全颠覆原著）；后来经历五百年了悟， 终于通透，才等来出山的机缘。原著中的孙悟空是一个非常饱满的艺术形象，由善到 恶，再由恶到善，是人心的变化过程。孙悟空作为西游记中的主要人物，其寓意 也相当深刻。作为战胜困难的主力，我认为孙悟空是代表当时众多想反抗当时社会的 觉醒者，他们只是觉醒，但是他们却没有一个完整的团体，没有领导者，苦于觉醒却 不知出路在何方。正是由于唐僧的出现，他们才找到了自己的出路，找到了追求生活 的道路。所以我认为孙悟空代表的是一批觉醒但还在寻找出路的人。猪八戒猪八戒又名猪刚鬣、猪悟能，西游记电视剧中孙悟空常称他“呆子”， 猪八戒但在原著中没有固
14、定称呼，有时多称呼“夯货（笨货）”。原为天宫中的“天蓬元帅”， 掌管天河水府。因调戏嫦娥被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精， 长成了猪脸人身的模样。猪八戒，原著称谓颇多，如“木母” 等，均属丹道词汇。原 著里是一头野猪，黑皮肤，脖子上系一条花布手巾。属肾水，主贪，所以猪八戒贪吃 贪色，但是挑担子的主要是猪八戒。至于猪八戒在作品中也扮演着一个重要角色。他 原为天宫中的“天蓬元帅”，因调戏嫦娥被罚下人间。继而跟随唐僧取经。本人认为猪 八戒代表的是当时一大批没落的官僚地主形象。他们苦于对社会地位以及生活的不满， 极力想去寻求新生活。但是他们身上我们还可以看到一些丑陋的一面，如贪吃好色喜
15、 爱金钱美女等。从猪八戒的形象我把他归为没落地主官僚的一类人。沙和尚沙和尚又名沙悟净。原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了玻璃盏， 沙 僧惹怒王母娘娘，幸亏赤脚大仙求情，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之 苦。后被唐僧师徒收服，负责牵马。得成正果后，被封为“金身罗汉”。沙和尚，我认为他是当时社会最广大的一批劳动者的化身，从沙和尚的身上，我们可以看到当时社 会最广大人们的木讷，老实，勤劳的一面。在他的身上有着中国人本分的一面。通过对人物形象的分析，我得出以下结论：唐僧是引导人们走向新生活的领导者。 孙悟空是不满现实，却又苦于找不到出路的觉醒者形象。猪八戒是代表那些没落地主， 想要寻求
16、出路自身而又带有许多缺点的觉醒没落地主官僚形象。至于沙和尚则代表的 最广大的劳动人民，他们勤劳，老实，但又木讷。结论通过对人物形象的分析，我得出以下结论：唐僧是引导人们走向新生活的领导者。孙悟空是不满现实，却又苦于找不到出路的觉醒者形象。猪八戒是代表那 些没落地主，想要寻求出路自身而又带有许多缺点的觉醒没落地主官僚形象。至于沙 和尚则代表的最广大的劳动人民，他们勤劳，老实，但又木讷。在唐僧师徒的身上， 我们可以找到作者所生活的社会环境极其社会人物形象。任何作品都是作者在反映自 己的思想感情，西游记也不例外。作者将自己对社会的认识融入到自己的作品中， 将社会个大阶层用唐僧师徒来表现。小说中的人物形象鲜活，倘若我们将他们看作社 会中的人，我们不得不感慨作者的伟大。仅用少数的人居然将社会大众表现的淋漓尽 致。参考文献：唐僧取经唐卫寰著江西人民出版社 1980 年 12 月版西游记及明清小说研究苏兴著 上海古籍出版社 1989 年
