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1、“五常五常”的古今意义的古今意义学院：汉语言文化学院专业：对外汉语年级：09 级姓名：金思学号：2094080793“五常五常”的古今意义的古今意义摘要摘要：“五常”被儒家认为是个体修养，改良社会的重要因素；而庄子则说这 些道德条目是为了“大盗”服务的。二者观点的不同主要是由于二者对“五常” 的理解偏差照成的。庄子可以说是厚黑学的祖师爷，他所揭示的仅仅只是一种 道德的暂时性现象，其论调首先在做人基础的原则上来看，便是错误的；而儒 家的“五常”既具有暂时性，也具有永恒性，其道德条目在不同的情境下含义 与作用也是不同的。由此可以得出， “五常”论在平等社会，即现当代仍具有其 不容抹杀的重要意义。
2、关键词关键词：五常；儒家；庄子；道德条目；现当代“五常”又称“五典” ，即五种行为规则。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延 伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。 其在不同时代有着不同意义，且贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系 中的最核心因素。 孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统，曰：“仁者 人（爱人）也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所 生焉。 ” 仁以爱人为核心，义以尊贤为核心，礼就是对仁和义的具体规定。 孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“仁之实事亲（亲亲） 是也；义之实从兄（尊长）是也；
3、礼之实节文斯二者是也；智之实，知斯二者 弗去（背离）是也。 ” 董仲舒又加入“信”，并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则（“常道” ） ，号“正常”。 曰：“仁义礼智信五常之道”（贤良对策 ） 。一、等级社会一、等级社会在这一时期， “五常”主要有两种观点，即孔孟儒家的“仁义礼智信”及庄 子的“为大盗” 。然而，首先就“五常”其意义在于“维护等级制度”这一观点 来看，庄子的“五常”论调就显得过于苍白了。 1.孔孟儒家思想孔孟儒家思想孟子说：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 （孟子.滕 文公上 ）可见，儒家的“五常”是仁义礼智信。而儒家所谓的“五常”既具有 暂时性，也具有永
4、恒性，在不同时代由不同含义所引起的作用也不相同。但不 可否认，其具有着超越时空的普世性。 有学者指出：传统中国整体论思想与儒家（尤其是孟子）心学传统也有着 深刻关系。在孟子（前约 371？前 289？）思想中， “心”作为一个价值意识的 创发者这项事实，不因人因地而改变，具有普遍必然性。在孟子.告子上.15 孟子与公都子的对话中，孟子认为作为“大体”的“心”具有“思”的能力。 孟子之出，一切的价值意识都源自于内， “仁义礼智，非由外铄我也，我固有之 也” （孟子.告子上 ）又说：“君子所行，仁义礼智根于心” （孟子.尽心上 ） 。可见，孟子思想中的“心”是一切价值（如仁、义、礼、智）的根源。而
5、通 过贯通思想体系各层面的思维方式联系性思维方式，将心性论与工夫论， 将一切价值根源于修养功夫归结到“心”之“扩充” ，并强调“心”与“身” 、 个人与社会、人与自然之间的有机互动联系在了一起。此外，儒家的理想所要诉求的是一种特定的普遍主义。儒家认为：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是社会中五种最重要的基本人际关系，并称之为“五 伦” ，所有的社会关系都应该朝着这样的原则发展。 礼记一书将“朋友”一 伦除去后，界定了十种所谓的“人义”父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义， 妇听：长惠，幼顺；君仁，臣忠。而这所谓的“人义”即当时的道德准则，所 有的社会关系都约束在了其中。这对当时的等级社会来说，无疑是最好的
6、一种 道德理念。 2.庄子思想庄子思想首先，庄子所揭示的是一种道德的暂时性现象，也就是说，道德条目在不 同的情境下含义与作用也是不同的。在庄子的盗跖中，对“盗亦有道乎？”一问的回答为“何适其无有道 耶？夫安意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均， 仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。 ”这表明了作者讽刺世风的目的， 并不能当做道德准则。所谓的“盗亦有道”仅仅只是对于身处某一情景而言， 而非所谓的“仁义道德” ，在做人的基础原则上来看，其这一思想明显是错误的。孟子指出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞
7、恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （孟子.告子上 ） 孟子这一段话有三个要点：一是认为人皆有恻隐、羞恶、恭敬、是非等仁 义礼智四端之心；二是此四端之心乃人人所固有，而非由外铄而来；三是仁义 礼智虽为我人所固有，唯须以心思之才能呈现。这一思想是在性善论的基 础之上，方得以成立，而如何以“心”之思扩充四端，方能称之为道德准则。二、民主平等的社会二、民主平等的社会现当代现当代“五常”在等级社会下起到维护等级制度的作用，是平等的敌人。但是在 民主平等的社会条件下，也能起到文明社会风范、维护社会秩序等作用，有着 不容抹杀的当代意义。 在当今社
8、会，虽然我们成功的将传统教育“现代化” ，适应 20 世纪的需要， 但却仍有不足之处，尤其是在过去这百年之中，人类由于太过相信“科学万能” ， 而导致了人为教育的不足。生活在如此快速解构变化的时代中，长久以来稳定 持续的各种结构纷纷松动、解体，造成了价值紊乱，行为无责的现象。传统的 “五伦”失序，人人平等，只争权利，不知义务，目无尊长，以下犯上，父子 相残，父母虐待儿童，学生伤害老师，绑架、奸杀等等犯罪事件层出不穷。现 代人心灵空虚、焦虑不安。加上各种外界媒体等各种因素的影响，正直接或间 接的影响到社会人心与风气。 现代人顺应高科技的发展，正缔造一个新的文明。但当人们急于与高科技 挂钩以追求物
9、质生活的便捷之时，却忽略了人在精神层面的建设。故此造成了 本身的心灵空虚、焦躁不安、犯罪滋生。换言之，现代人高度开发了个人智能 的同时，忽视了健全人格的培养。这种物化的结果，使得现代人长于解决科技 的问题，但在面对人本身的问题时却茫然不知所措。 在这种情况下，唯有加强人文教育，才能补救 21 世纪文明的缺陷。而为了 助使个人在“身、心、灵”三方面的整体发展，唯有在本质上认识到人的物质 结构和极限原本就异于动物几稀的事实，才能唤醒人的意识，驯服兽性，发挥仁爱的潜能，提升人的品质。由于儒家讲求五伦和对应分位的适当关系，具体 反映了人之各种人际关系的普遍处境。因此，儒家的“五常”道德思想，在此 时就显得尤为重要了。参考文献：黄俊杰， 传统中华文化与现代价值的激荡 ，社会科学文献出版社梦呓的鱼等，道家（庄子）的资料，百度百科爱家 aijia，南怀瑾论“圣盗同源“,世纪佳缘
