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2、君子、农夫和妇人不同社会群体进行分析，说明任何人不能过分地追求物质享受，贪恋感官刺激，否则会消磨自身的意志，不尽心从事本职工作，将会导致整个社会运转的失控。他说：“今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退，听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力，亶其思虑之智，内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库，是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而听之，即必不能蚤出暮入，耕稼树蓺，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即必不能夙兴夜寐，纺绩织纴，多治麻丝葛绪、綑布縿，是故布縿不兴。 ”总之，享乐主义“上考之，不中圣王之事：下度之，不中万
3、民之利。 ”因此，人们不能迷恋于一时的欢愉， “为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安” ，要树立远大志向和理想，以“求兴天下之利，除天下之害”作为人生的奋斗目标，在实践活动中要“利人乎即为，不利人乎即止。 ”16墨家思想认同多样文化的共存，同时注重在交流中对不同性质文化的筛选，特别强调吸收优秀文化的必要性，这有助于维护我国文化主权不受他国的侵蚀，保证独立完整的文化主权。文化主权是一国主权的根本，是文化安全的核心，它的强弱关系到一国的意识形态、民族凝聚力、精神动力的存亡。国家必须把维护文化安全提到战略的高度。正如胡邦炜先生指出：“一个国家、一个民族什么都可以失去，唯独文化不能失去，文化血
4、脉不能中断。因为只要文化存在，失去的一切都能重新找回来，而一日失去了文化，就会造成民族主体性、自主性的完全迷失，这种后果将是灾难性的。 ”17此论断可谓甚是中肯，一语中的。三维护我国文化安全，必须要培养和弘扬中华民族的伟大精神。江泽民同志在党的十六大报告中明提到，一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。中华民族精神的思想资源根源于中华民族的优秀传统文化，优秀传统文化给中华民族精神提供了基本的“内核” 。墨家思想中包涵着丰富的中华民族精神，主要体现为以下内容：热爱和平。墨子处于“史文阙轶,考古者为之茫昧”18的春秋战国变动时期，战争频仍，给人民造成了沉重的灾难。因此，他提
5、倡“非攻” ，极力抨击国与国的战争，希望国家之间彼此能平等相待，和平相处。墨子认为，战争是“天下之害” ，上损于“圣王之道” ，下不合“百姓之利” 。他说：“处大国不攻小国，处大家不篡小家。”19墨子对战争给人民造成的惨状尤为痛恨。他说：“今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，比列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国，入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭以湮其沟池，攘杀其牲牷，燔燎其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而极斗” 。20墨子进一步指出，社会生产的乏力，是由于劳动力的匮缺，其根源就是战争。他说：“且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男
6、女久不相见，此所以寡人之道也。 ”21因此，他认为作为拥有天下的“仁人” ， “必反大国之说，一天下之和，总四海之内” ，22“故当攻战而不可不非。 ”23自强不息。 周易乾象卦最先提出：“天行健，君子以自强不息。 ”墨家思想注重自强不息精神的培养。墨子认为人只有意志坚强，才能有大谋略，成大事情。他说：“志不强者智不达。 ” “君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。 ”墨子指出为保证国家的安定富庶，举国上下必须同心同德，发挥奋发进取的精神。他说：“又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣。下强从事，则财用足矣。 ”24墨子对王公大人、卿大夫、农夫与妇人不同社会群体进行分析，说明任何人必
7、须得具备自强不息精神，这样社会各项事业才能蒸蒸日上。王公大夫“彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。 ”卿大夫“彼以为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。 ”农夫“彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。 ”妇人“彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。 ”25诚信互助。墨家思想重视人内在品行的修炼，认为诚信是做人之根本。墨子极端憎恶口是心非之人。他说：“信，言合于意也” 。26“信：不以其言之当也，使人视城得金。 ”27墨子强调言行一致，说到做到，不要空谈费舌。他指出：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。 ”28“言
8、不信者行不果。 ” “原浊者流不清，行不信者名必秏”29“言足以复行者，常之。不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。 ”30在诚信的基础上，墨子提倡用爱心去帮助他人，人与人之间要构建起和谐的互动交往的关系，正所谓“投我以桃，报之以李” 。他说：“夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。 ”31“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。 ”32宽容友爱。有学者指出，墨家思想的核心内容即为“兼爱” 。墨子所谓的“兼爱” ，是平等的无差别的爱，这种爱体现了一种宽以待人的包容精神。墨子要求人们摒弃等级贵贱的观念，用宽容的心去关爱他人，
9、爱人如己。他认为，世上的祸乱之源，皆在于人与人“不相爱” ，所以要达到“天下治” ，必须“天下兼相爱” 。做到“兼爱”需要宽容的心态，要“视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”33只有“为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌” ，社会才能众志成城，安定团结。34 墨家思想包含的中华民族精神，体现于中华民族的整体行为之中。贯穿于中华民族发展的全部历史。民族精
10、神是民族文化的灵魂，它是一个民族文化凝聚力的基础。只有保持高度的民族文化凝聚力，才能形成一致的民族文化认同。民族文化高度的认同，是我们目前文化安全追求的目标。墨家思想中蕴含着丰富的中华民族精神，可增强中华民族的文化凝聚力，促进民族文化的认同，为我国的文化安全提供强大的精神支柱。四维护我国文化安全，需要抬升中华民族文化的整体实力。 “本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。 ”35加强中华民族文化的力量，国家必须倚重知识分子。在文化的领导和传播方面，知识分子具有强烈的使命感和责任心。著名西方马克思主义者葛兰西认为知识分子是统治集团的“管家” ，指出“没有知识分子，那就是没有组织者和领导者，也就是没
11、有组织的” 。可见，知识分子群体在整个国家社会结构中具有决定性的作用。36我党领导人一贯重视知识分子的重要作用。毛泽东同志认为知识分子在社会主义建设中起“先锋和桥梁的作用”37，邓小平同志提出要“尊重知识、尊重人才” 。江泽民同志多次强调“人才是最宝贵的资源” ， “没有知识分子的参加，建设和改革的胜利更是不可能的” 。38胡锦涛同志更把知识分子放到了新的高度，认为他们在经济社会发展中具有基础性、战略性、决定性的作用。墨家思想特别重视知识分子，指出“尚贤者，政之本也” 。39墨子说：“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
12、 ”40“国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 ”墨子劝诫统治者要举贤任能，注重优秀的知识分子，否则“国危矣” ，正如桀纣“不以其无天下之士” ，结果是“杀其身而丧天下” 。所以， “归国宝，不若献贤而进士”。41墨子提出选拔知识分子要“不辟贫贱” 、 “不辟疏” 、 “不辟远” ，要看重他们的才能， “有能则举之，无能则下之” ， “得意，贤士不可不举，不得意，贤士不可不举” 。42对优秀的知识分子，要提高他们的待遇， “举而上之，富而贵之，以为官长。不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役” ，43要“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令” 。
13、44对知识分子的任用，要注意他们的优点，知能善用，“听其言，迹其行，察其所能而慎予官” ， “可使治国者，使治国。可使长官者，使长官。可使治邑者，使治邑” 。墨子指出知识分子需要德才兼备， “厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术” 。45知识分子要严于律己，专务本职。他说：“贤者之治国者也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。 ”46 对于文化的领导，墨子希望知识分子具有越王勾践那样坚定的决心，推行优秀文化要不遗余力、勇往直前。他说：“昔者越王句践好勇，教其十臣三年，以其知为未足以知之也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死者，不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然復为之，越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡上也。 ”47对于文化的传播，墨子希冀知识分子成为宣传优秀文化的先行者，要走出书斋，积极地融入社会之中，以自己的行动服务社会，报效国家。他提到：“士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末。 ”48因此，知识分子要经世致用， “读万卷书，行万里路” 。
