六时吉祥表的演进(一)佛家的六时与修行

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1、佛教计时法器的演进（一）佛教计时法器的演进（一）引子：在有漏的莲花中福慧双修 一、佛家的六时与修行 （一）六时的源起与意义 （二）在六时中如何行持 （三）三宝护持与六时吉祥引子：在有漏的莲花中福慧双修在浩瀚的宇宙里，六道众生踏着时间的节拍走过一世又一世。不 过从本质上，时间不过是依据事物及其因果流变所幻现出来的形态，时间的划分也是依具体存在的事物的变异运动建立的法。这样的建立，是为了计算而假设 的。 瑜伽师地论卷五十二中，弥勒菩萨说：“复次云何时？谓由日轮出没增上力故，安立显示时节差别；又由诸行生灭增上力故，安立显示世位差别，总名为 时。 ”尽管时间是幻相，但它不是佛弟子懈怠修行的理由。时间中

2、的修行恰恰是使人明了这种幻相、摆脱时空限制的必由之路。我们可以说，在时间中修行，就有如在有漏的莲花中求取无漏的福慧。要在时间中修行，就必须对时间进行划分和标识，计时器也就应运而生。美国著名文学史学家丹尼尔布尔斯廷（Daniel J. Boorstin）在其历史巨著发现者 （The Discoverers）书中写道：“人类最早迈出机械计时步子的，是渴望迅速而又能准时崇拜的宗教人士。僧侣们需要知晓规定的祈祷时间。 ” 人们直觉地认为：生命在时间中延续，同时又在时间中结束。在这种越来越清晰的感受下，人们从仅凭天空颜色和太阳光度的变化来计时，终于发明了有计时和报时功能的装置。而计时器进入佛门，也就顺理

3、成章地成为了法器的一种。所谓法器，就是所有供养诸佛、庄严道场、修证佛法，以实践圆成佛道的资具，大约可分为六种。其中，计时器因为既用于佛弟子的个人修行生活，又可在法事活动中起到庄严整齐道场的作用，是菩萨戒经中所说的“资生顺道之具”的典型，因此专门被列为法器的一个类别。作为实践佛教礼仪与佛法生活的器具，计时法器不仅让修行者知道了时间，更宛如佛陀接引众生的方便法门，已经成为修证佛法，以实践圆成佛道的必备法器。今天在寺院道场普遍保存下来的钟鼓楼，以及上香拨火、敲木鱼或水漏，都是计时器作为佛门道场法器所遗下的痕迹。所谓“暮鼓三通，惊动灵山方外客；晨钟一响，唤醒苦海梦中人” ，计时器对于众生破迷开悟、离苦

4、得乐，功德可谓大矣！一、佛家的六时与修行一、佛家的六时与修行六 时是古印度的一种计时方法，昼三时、夜三时合为六时。昼三时为晨朝、日中、日没，夜三时为初夜、中夜、后夜。自佛陀时代开始，佛家的修行安排就采用昼夜六 时的常法， 阿弥陀经说：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。 ”唐代高僧玄奘所著的大唐西域记?印度总述中也说：“六时合成一日一夜，昼三夜三。 ”：“六时 合成一日一夜，昼三夜三。 ”因此，昼夜六时对于佛弟子的修行有着不同他人的特别意义，必须习惯使用这一系统。那么，六时是如何起源的呢？佛弟子在六时中应如何修持呢？六时修行又能给佛弟子带来什么样的加持和保护呢？接下来我们回答这个问题。（一）六时的源起与

5、意义（一）六时的源起与意义在佛陀时代的印度，人们根据太阳的运行和天色的变化，以及生产和生活习惯，把一天分为若干时。当时的分法，主要有昼夜六时和昼夜八时两种。佛经中指出，太阳绕须弥山一圈，在世间就是一昼夜。一个昼夜可分为六时：昼三时，即晨朝（辰巳） 、中日（午未） 、日没（申酉） ，夜三时，即初夜（戌亥） 、中夜（子丑） 、后夜（寅卯） 。瑜伽师地论卷三十八记载:“由是如来，昼夜六时，昼三夜三，常以佛眼观察世间，谁增谁减，我应令谁，未起善根，而种善根。 ”这里说的是，如来在昼夜六时不间断地用佛眼观察世间，世间的一切善恶都在佛的眼里。与此同时，佛弟子的修行也是在六时中进行的。昼夜六时勤行，从佛陀住

6、世时就已经实行。 金刚经中说：“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施”昼夜六时的名称，又分别可称为平旦、日正中、日入、人定、夜半、鸡鸣。 舍利弗悔过经载：“常以平旦、日中、日入、人定、夜半、鸡鸣时，澡漱整衣服，叉手礼拜十方，自在所向当悔过。 ”除了昼夜六时以外，古印度还有一种时刻制度及计时方法，把一昼夜分为八时，每时又分为四分，这样一昼夜有三十二分。 大方广佛华严经卷十一中说：“仁者当知，居俗日夜，分为八时，于昼与夕，各四时。 ”佛 家之所以采用了昼夜六时为常法，一方面是因为它在当时的社会中已经约定成

7、俗地存在，在修行中使用六时反映了随顺世缘的智慧。另一方面也说明，六时比其他的 计时方式更方便当时佛弟子安排自己的修行的，三时念佛、三时坐禅也更符合修行的法则与规律。在六时中如法修行，把修行融入到生活中，可以更方便地破迷开 悟。对于佛弟子来说，六时的计时方法无疑又具有十分特别的意义。因此，佛弟子一定要记住并慢慢习惯使用六时的系统，努力在刹那的时光中掌握永恒。让我们用普贤菩萨的“警众偈”来提示自己：是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然；但念无常，慎勿放逸！（二）在六时中如何行持（二）在六时中如何行持众 生以身（行为） 、口（言语） 、意（思想）三业日夜造作，或善或恶的各种事件

8、虽然剎那即灭，但是所造下的业却一定会招感不同的苦乐结果。因此，佛弟子应通过 身“礼拜” 、口“赞诵” 、意“观想” ，来使得三业清净。西域高僧鸠摩罗什所译的思维要略法中说：“若宿罪因缘， （念佛而）不见诸佛者，当一日一夜六 时：忏悔、随喜、劝请，渐自得见。”佛 弟子在昼夜六时中，要礼拜赞颂佛德，唱念经文。据道宣的释门归敬仪记载，晨时礼敬诸佛的仪式，在早期的印度佛教修行中就已经实行， 佛遗教经中记 载，佛陀将入涅槃前对众弟子教诲：“汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得 也。 ”佛教传入中国后，东晋道安大师编定僧尼轨范 ，现

9、已不存，据传包括有：(一)行香、定座、上经、上讲之法。(二)常日六时行道、饮食、唱食之法（可能是早晚课诵、二时临斋仪） 。 (三)布萨、差使悔过等法（可能是诵戒、忏悔的礼仪） 。后来所传之僧制、禅宗清规类典籍，皆源于此轨范。到了隋朝，天台宗创始人智凯为徒众制定了10条僧观，其中就有四时坐禅和六时礼佛。当时对四时坐禅、六时礼佛的修行十分严格。一时都不能缺。缺一时要当众进行忏悔，全缺者更要由知事僧维那严加处治。礼拜本为表达恭敬之意，所以不得心怀口慢。 法苑珠林卷20“致敬篇”引述了北魏勒那摩提所说之七种礼拜：(一)我慢憍心礼。(二)唱和求名礼。这是两种错误的礼拜。(三)身心恭敬礼。(四)发智清净礼

10、。这是两种正确的礼拜。除了以上四种，还有三种借由“观想”悟入真理的礼拜：(五)遍入法界礼。众生与佛之心相通而达于法界之理时，礼一佛，即通于礼拜诸佛。(六)正观修诚礼。于礼佛之中，透过正观，则如礼拜自己内中之佛性。(七)实相平等礼。即以“空”为礼拜之对象，是体现“自他不二”理念的礼拜。如果是在法会上礼拜，常配合赞叹文词以赞叹佛、法、僧三宝的功德，称为“礼赞” 。而在昼夜六时礼拜赞叹，则称“六时礼赞” 。礼拜时唱颂忏悔文、发愿文等，就是“唱礼” ，而“念诵”也就是心念口诵佛名、经文或真言咒语等。“四时坐禅” ，即在每天规定的四个时辰中进行坐禅。这四个时辰是黄昏（下午8时)、后夜(凌晨2时)、早晨(

11、上午10时)、哺时(下午4时)。六时礼佛、四时坐禅的制度，在宋元以后有所变化，从每日六时礼佛变成为二时功裸。元史载，元文宗颁旨令僧尼“今后须要晨昏参礼，二次念经。凡遇四斋日，住持领众，焚香祝延圣寿，念经文。不得怠惰。 ”明清以来，汉地寺院二时功课的修行仪式逐渐统一。二时功课，就是每日晨朝(五更)和暮时(指日哺，即下午2点至4点)两次在佛寺大殿中集会，诵经礼佛。这是对每位僧人的基本要求和必修的功课。僧人通过每天的早晚两课获得功德，使僧众受到管束而不懈怠修行。早晚课的仪式均分为三段，叫作“三启”仪制。即先诵赞文，次诵经文或咒文，第三颂发愿文。朝时课诵的仪式由下列的部分组成 一、唱香赞（宝鼎赞）：“

12、宝鼎爇名香，普遍十方，虔诚奉献法中王。端为世界祝和平，地久天长。端为世界祝和平地久天长。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称） 。 ” 二、诵持咒，包括“楞严咒”与“大悲咒”和十段小的经咒（称“十小咒” ） 。 三、念心经与祝愿文（回向偈） 。 四、赞佛偈、念佛号。 五、诵念普贤菩萨发愿文、三皈依等等。 暮时课诵的仪式由下列的部分组成一、 阿弥陀经 。 二、礼诵大忏悔文 。 三、 蒙山施食仪 ，以观想、诵咒、结手印，将“净饭” 、 “净水”施与饿鬼。 四、赞佛偈、念佛号。 五、诵念净土发愿文、三皈依等等。 在早晚功课外，还有“二时临斋仪” ，即在僧人早、晚斋时举行的仪式。这就是道安说的“饮食唱时之法”先

13、称诸佛、菩萨名号，以表供养之意。之后称念：“三德六味，供佛及僧。法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。 ”念毕，由侍者默念“出食偈咒” （即以饭食施于诸鬼神之意） 。然后大众进食。食毕，念“结斋偈”：“所谓布施者，必获其利益若为乐故施，后必得安乐。饭食已讫，当愿众生所作皆办，具诸佛法。 ”除此之外，佛家常用的仪式还有“上供” ，也就是以鲜花果物等，供养诸佛菩萨、诸圣贤及所有众生的仪式。于各种法会之午斋前唱赞、念奉请文、诵供养偈：“此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得无量波罗蜜。 ”在佛家仪制中， “斋戒”也是重要内容。广义来说，斋

14、戒指清净身心而慎防懈怠，从狭义上则专指八关斋戒，或特指过午不食的戒法。 “斋”本意为清净，转指过午不食之法。到大乘佛教时代，转以慈悲禁杀之意，以素食为斋。 佛 经中举出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六天为六斋日，但不以断食等苦行为主旨，而强调忏悔、清净等精神。在这六天，在家信众要 持守不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不坐卧高广华丽之床座、不装饰打扮及观听歌舞、过午不食等八戒而增长善法。此八条前七条为戒，后一条为斋，合称“八关斋戒” 。由于八关斋戒是为在家信徒有机会奉行一日一夜类似出家生活而制定的，因此它不须终生受持，也可以自誓而受。（三）三宝护持与六时吉祥（三）

15、三宝护持与六时吉祥在台湾台北市善导寺的客堂，写有这样一副对联天龙八部皆欢喜；昼夜六时恒吉祥。下联出自焰口施食仪中的“吉祥偈”：“愿昼吉祥夜吉祥，昼夜六时恒吉祥，一切时中吉祥者，愿诸上师愿摄受，愿诸三宝愿摄受，愿诸护法恒拥护。 ”对 于佛弟子来说，六时修行不仅能以身心的笃行来续佛慧命，同时也能从中强化自己以胜过困难。佛法能引发出的力量是十分强大的，身体有了疾病，生活遇到危难， 都能从对佛法的信仰和实践中激发出力量而渡过危险。这一方面是佛弟子们能如礼如法地自求多福，同时也是由于他们自善根熟或者自心诚切，感召得到佛法僧及一 切护法神的护持。比如说，观世音菩萨为摄化护念众生，自在示现出三十三种形像，其

16、中之一就称为六时观音，是观音三十三身中的居士身。观音大悲甚深，于昼夜六时之中哀愍护念众生，故而得名。正如本节开篇对联的上联中所讲，在自己的努力与外力的护持下的生活，就能得到天龙八部的护佑，自然就是六时吉祥。天龙八部，就是佛教中的八大护法神：天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩淹罗迦。后汉西域高僧安世高所译的佛说阿难问事佛吉凶经中说：“佛告阿难：有人奉佛从明师，受戒不失，精进奉行所受，朝暮礼拜，恭敬燃灯，斋戒不厌，心常欢欣，善神拥护，所向谐偶，百事增倍。为天龙鬼神众人所敬，后必得道。 ”包括计时器在内的神圣而庄严的法器，作为实践佛道的器物，是这些护持之中一个重要的因素。法器具有断烦恼、长智慧、增福寿、成正觉的功效，既可以帮助佛弟子约束身心、忆念三宝和消除妄念，又可以在使用中消除报障，增加智能，利己护人。佛陀早已以最常用的法器念珠为例，对此加以明示：“若复有人手持此菩提珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出