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1、 古希腊 一 荷马史诗 荷马在一个英雄匮乏的年代，与其说我在荷马史诗中发现了英雄，不如说我至少读懂了德 谟克里特为人应如何活着说出的那句“卑劣地、愚蠢地、放纵地、邪恶地活着，与其说是 活得不好，不如说是慢性死亡。” 二 伊索寓言 伊索关于智慧，人们永远不应该忘记柏拉图笔下苏格拉底在法庭上的那段申辩：“最后我去拜 访工匠。因为我意识到自己确实一无所知，相信会发现他们知道很多好东西。这一点，我 可没有错。因为他们确实知道很多我所不知道的东西，在这一方面他们比我智慧。可是， 公民们，我发现那些能工巧匠也有同诗人一样的毛病，因为自己手艺好，就自以为在别的 重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。
2、 ”寓言，如同哲学，让我们暂且放下早 已营造好的自己的知识结构，被迫在阅读的那一刻成为“通人” ；放弃自己的专业，忽然进 入到一个完全不同的思想境界，是给褊狭的一次休假，是思想一瞬间的腾跃。三 俄狄浦斯王 索福克勒斯对于命运，我们可以摆出两种姿态。首先，是如古希腊悲剧为我们设定的强力意志，个人 性格中的不屈服“我不相信” ；后来，又有了理智。孟德斯鸠曾问到：“有一种盲目的 命运产生了我们在世界上看到的一切结果，这种说法是极其荒谬的；因为一种盲目的命运 居然会产生出有理智的实体，岂不是绝大的荒谬吗？”英国 四 天路历程 约翰班扬鲁迅说“伪士当去，迷信可存” 。假若上古时代，天下生民对一切天地自然
3、、风雨雷电心生 畏惧，潜心膜拜，以天地万物为有灵者，便是真信。虽绝无科学，但惟其为“真” ，故而难 得。中国之大病，却在表面称道者多，但内心却往往并不真信，拜佛烧香者，皆为私利， 惟我有所求，并不真为天下苍生。伪士太多，中国便无真“信” ，处处阴奉阳违；而所谓迷 信、宗教者，至少百姓有真“信” 。要得中国发展，必先除伪士之心。五 莎士比亚全集 莎士比亚同样是诗人，戴望舒的雨巷是青年的诗；卞之琳的距离的组织是中年的诗；穆旦 的冬是老年的诗。莎士比亚对人生的体验和书写是中年的，他体悟到了太多，但还是 放不下，而这生命的美好，恰恰在于很多时候，我们明知可以放下，却拼命攥得更紧，因 为这实在是一种诱惑
4、，让我们感到自己实实在在的活在人间。我悟出这些是因为至今还记 得的那句话，莎士比亚说“美貌、智慧、门第、臂力，事业、爱情、友谊和仁慈，都必须 听命于妒忌而无情的时间。 ”六 失乐园 弥尔顿在文学上，失败的英雄往往是受到同情和欢迎的。撒旦高唱的无非就是“王侯将相宁有种乎” ，但他有更强的心理深度。在根本原因上他不是被逼迫到无以为生而反抗，实在是因为 一种信念，一种生来就不屈的精神，一种对个体尊严的强烈维护。 “我亲爱的朋友们，落在 你们头上的一切灾难，使你们为谬误和荒唐的迷信所俘虏，为这个强权世界的暴虐的法律 所支配的一切骗局唉！，其根源不是别的，就是我在上面说过的那一些人的令人 愤恨的权术。有
5、一些人企图不义地统治自己的同类，另一些人则希望获得某种宗教上的、 有时甚至是神圣的虚幻的荣誉；为了愚弄人民，以便更容易达到自己的目的，这两种人都 不仅巧妙地使用强力和暴力，而且同时采用各种阴谋和诡计。 ”梅利叶如是说。七 鲁滨孙漂流记 笛福如果真正读懂了这部小说，也就真正了解了资本主义精神最根底的东西。它像是寓言，更 像是预言。八 拜伦诗选 拜伦诗歌的没落，大概在拜伦一样的诗人，诗歌附属于行动；现在的诗人，行动全无，只剩下 书斋中的苦吟。九 雪莱诗选雪莱是七年前一个初春的早上，阳光明媚，我在一间芳香四溢的屋中完整的读过雪莱。当时便 已预见，世间的美好总是转瞬即逝，七年间，我再没有拿起这些书卷，
6、其实我但是就知道， 有些宿命，纵使我们清醒地知晓如何绕开，但最终我们还是义无反顾地扑向那里。 “我们象 遮蔽午夜之月的云彩/它一刻不停地奔跑/闪耀/颤栗/向黑暗放出灿烂的光辉/但很快 /夜幕 合拢了/它就永远隐去” （无常 ）十 简爱 夏洛蒂勃朗特越是光明的尾声，越让我们感到苦痛，因为这可能意味着尊严与爱，恰是这个世界上最稀 缺的东西。十一 呼啸山庄 艾米莉勃朗特我们应当永远记住，在最痛切的人生经验中，往往孕育出大恨与大爱。十二 雾都孤儿 狄更斯“雾”的隐喻是双重的，最表面不过，它至少关联着一个现代化空间；但我更愿将其理解 成某种窥探的氛围。城市经验除了震惊（本雅明语）以外，可能还有一种模糊的
7、轮廓感， 我们只能从感官触碰到这个巨大“怪兽”的轮廓，因此，我们希望窥视在这幅模糊不清的 面目下它深藏的秘密。十三 德伯家的苔丝 哈代好的小说家首先是好的故事大家，故事讲述得太过逼真，有时甚至让我们忘却了一切仅仅 是个故事。这个世界上寻找不到至恶的人，正如一样寻找不到至善的人，多少让我们殚精 竭虑于分辨周遭的虚虚实实，放佛走进了“无物之阵” 。 苔丝的好处正在于，无论别人 怎样说，我以为，还是讲述了一个非浪漫的故事，让我笃定地相信至少我的周遭，可以见 到小说中那些活生生的众生的影子。十四 华伦夫人的职业 萧伯纳我们总会遇到那样一些时刻，理性/感性、道义/情理、正义/罪恶之间的界限忽然无限接近，
8、 因而不知所措。十五 牛虻 伏尼契面对所有可能让我们深陷其中不能自由思想的危险时，我们应当时常感悟爱拉斯谟愚神 颂中的这段话：“现在他们清醒过来了，他们说自己也不知道到哪儿去了，不知道究竟 住在身体里面还是身体外面，睡着了还是醒着；他们回忆不起自己听到了什么，看到了什 么，讲了什么，做了什么；然而，穿过迷云疑雾，或者是在梦中，他们知道一件事，那就 是他们在精神错乱的时候是幸福的。所以他们为清醒过来而遗憾，在一切好东西中间他们 什么也不要，单单挑中了疯癫。 ”当我们沉入其中时，思想已然被绑架，以致如此沉迷，这 是每个思想者应深恶痛绝并时时提防的。十六 傲慢与偏见简奥斯汀傲慢与偏见产生于多数人的暴
9、政，就是福柯所说“一种道德一致性和社会谴责的工具。 ”那 些被常人看不顺眼的异类规则实际上是由包括话语、实践、制度等文化整体构造出来的， 它被从理性的视角视为理性的对立面和异类，并由此而受到理性的压迫。十七 名利场 萨克雷我们对文学寄寓太多疗伤的希望，因而像名利场这样的好小说就往往容易忽视。 中国作家李劼人的死水微澜恐怕也是这样的好小说。 “有人出生，有人结婚，有人去世” ，抛开善恶，无论如何，至少我们要做行动派。十八动物庄园 乔治奥威尔我愿意相信那只叫 Benjamin 的驴就是奥威尔自己的象征，在任何一个世道，知识分子的作 为都是极其有限的，出了象牙之塔，只能在十字街头徘徊而已，思想很多时
10、候只能沦为孤 芳自赏，这是以思想为志业者的悲哀。十九 荒原 T.S.艾略特真正读懂荒原 ，一定不仅深悟绝望。二十 尤利西斯 乔伊斯乔伊斯的作品是序列的，在凝定的绝望岁月中，至少还有芬尼根守夜人那如梦般的呓语。苏俄 二十一叶甫盖妮奥涅金 普希金 对于一个时代来说，多余人的出现就证明着这个社会还有希望，只要当作为社会创新前进 力量的青年面对社会的不公集体失语，甚至处心积虑、百折不挠地与权力合谋并心甘情愿， 这个社会才是无望的死水一潭。二十二死魂灵 果戈理当周遭一派黑暗，达到极致，这种黑暗就奇妙地沾染上一种美学色彩。中国作家沙汀写三 四十年代四川社会的黑暗与此十分相类。一种丑、一种恶，丑恶到极致，有
11、时真的就成为 审美对象。二十三父与子 屠格涅夫当每个人都有拥有独立思考的精神，无论是破是立，当每个人将自己的尊严看成是比生命 还要重要，甚至不惜为之决斗，这样的民族才有着无限向上的动力。二十四战争与和平 列夫托尔斯泰是的，爱，但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而 是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。 我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。我现在也体验到了那幸福的心 情。爱邻人，爱仇敌。爱一切爱有着各种表现的上帝。爱亲爱的人，可以用人间的爱； 但是爱敌人，只能用神圣的爱。因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到
12、那样的快乐。 他的情形怎么样了？他还活着吗？托尔斯泰二十五罪与罚 陀斯妥耶夫斯基犯罪的不一定卑劣；高贵的不一定不是吃人的人。二十六樱桃园 契诃夫对过往美好的救赎是应该是秘而不宣。在这个思考里，我更喜欢老舍的断魂枪 。二十七童年 高尔基永远记得那个胸怀宽广的外祖母，她的宽容与坚韧包容着一个民族的精神。二十八静静的顿河 肖洛霍夫对人的外部生活的解放，不能超过他的内心解放的程度。说起来好象很奇怪，但经验证明， 对于人民来说，强暴的奴役统治较之被赐予过分的自由，更容易忍受。赫尔岑二十九白夜 陀思妥耶夫斯基在这个世界上，总有两颗相契的灵魂在某一个瞬间默契的碰撞，又在下一秒各奔东西。三十钢铁是怎样炼成的
13、奥斯特洛夫斯基如果要我从读过的这些名著中只选择一句影响我最深的，我会毫不犹豫的说，是保尔的那 句：要赶快生活。三十一日瓦格医生 帕斯捷尔纳克整个一生我都想和大家一样/但是世界/披着优美的衣裳/却不来倾听我的痛苦/于是我只想/ 像我自己那样帕斯捷尔纳克三十二苦难的历程阿托尔斯泰每个民族都有苦难史，但高贵的民族一定有与困难相伴的强大无比的精神史。法国 三十三巨人传 拉伯雷资本并不总是表现为唯利是图，它的障眼法在于，很多时候它将一切量化，包括知识。所 以，对待知识有极其苛刻谨慎；因为在资本家看来，获得大量知识的快感与获得大量金钱 的快感别无二致，这同样与他们在极限运动、周游世界体验风土人情等对感官体
14、验获得的 快感在本质上相同。问题在于，他们普遍缺乏一颗善于真正批判和思考的头脑。三十四伪君子 莫里哀法国人的幽默是随性并宽容的。三十五忏悔录 卢梭“请看！这就是我所做过的，这就是我所想过的，我当时就是那样的人请你把那无数 的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔然后，让他们每一个人在您的宝座前面， 同样真诚地披露自己的心灵，看有谁敢于对您说：我比这个人好”卢梭三十六卡门 梅里美“欲求和挣扎是人的全部本质” ，叔本华如是说。三十七红与黑 司汤达斯宾诺莎在伦理学中“把人在控制和克制情感上的软弱无力称为奴役。因为一个人之 情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。在命运的控制之下，有时他虽明知
15、什么对他是善，但往往被迫而偏去作恶事。 ”我想，对于于连，只需把“在命运的控制之下” 稍改作“在个人强烈的自尊之下” 。在一个荒唐透顶的时代里，真正的强者被羞辱得一丝不 挂，那么，他有可能放弃良善，以恶报恶，虽然他在理制上清醒得很。三十八高老头 巴尔扎克人间喜剧的写成，根底在大爱，虽然巴尔扎克经常批判。三十九基督山伯爵 大仲马故事最有意味的地方恐怕是主人公为复仇做得最重要的准备，乃是学习化学、语言学、文 学。四十茶花女 小仲马为茶花女流的泪是廉价的。构成我们掉下眼泪的主要原因是：第一，她必须是佳 人；第二，她必须虽然当了婊子，但还能不和每个男人逢场作戏，但这确乎不太符合婊子 应有的职业道德；第
16、三，她必须具有一种古怪的在众多白面小生或成功人士之外只欣赏像 你我一样的普通人的癖好。每个男人都曾有一个在众多追慕者中被佳人选中的隐秘理想， 虽然在真实生活中，这几乎不可能，于是玛格丽特的死更多让男人掉泪，因为这败坏了一 种理想终于实现了的兴味；但惟其死掉，反而也许增加了些失落的快感也说不定。爱，可 以是野性奔放的，如梅里美在卡门中写到的；可以是平淡真醇的，我在读过的文学中 几乎没有见到过，倒是在菜市场的小摊前见过一对对面露幸福的老者；甚至可以是仅仅因 为肉体的爱升华成精神之爱的，比如沈从文笔下的那些河岸上的妓女。但无论如何，我也 看不惯这被男性虚空幻想出的温顺的近乎非人的、一下子从放荡不羁直接变成忠贞不渝的 幻觉模型。大概茶花女可以赚取青年男女的眼泪，但无论如何不能够让一个心智成熟 的中年
