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1、周敦颐爱莲说中人格理想及现实意义探析-精品资料本文档格式为WORD,感谢你的阅读。作者简介：赵艳，（1989），女，贵州贵阳人，贵州大学人 文学院2012级中国史研究生，主要研究历史文献学方向。 摘要：周敦颐一生从政三十余年，清正廉洁，淡泊名利，他的 著作爱莲说一书更是对周敦颐本人乐于清贫和冰洁人格的 真实反应，也暗示了作者对贪图富贵、追逐名利等世态风气的 鄙视和唾弃。其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的人格典范 对加强我们自身的道德建设，扭转一些社会的负面现象，具有 积极的现实意义。 关键词：周敦颐 爱莲说 人格塑造 一、周敦颐及其爱莲说浅析 周敦颐年少好学，他的思想及著作在当时产生了重要影响
2、。而 我们所熟悉的爱莲说一书则奠定了他在文学史上的地位， 体现了他对生命价值的追求和不断自我完善的理想。 据度正周敦颐年谱记载，宋仁宗嘉祐八年癸卯五月，周敦 颐作爱莲说。其原文如下：“水陆草木之花，可爱者甚蕃 。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出 淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清 ，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也； 牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后 鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。” 此篇文章共119字，通过对莲花“洁”、“雅”、“通”、“ 直”等独特品质的描述，歌颂了莲花的美好品格。整篇文章看
3、似写莲，但其本意是以莲自比，反应了作者追求洁身自爱、廉 洁奉公的美好情操，也从侧面暗示了作者对贪图权贵、追逐名 利等世态风气的鄙视和唾弃，希冀官员能忠实道德职守、忠心 耿耿地为大众谋福利，树立莲花般的高尚形象。作者力图以此 来唤起世人树立对生命价值的美好追求和不断自我完善的崇高 理想。 二、周敦颐的为官思想及其人格理想 周敦颐一生为官三十余年，清正廉洁、安于清贫，在其任官的 仕途中，他曾历任分宁主簿、合州判官，虔州通判等职，虽然 他身居宦海之中，却能秉持操守，不与某些贪赃枉法的官员同 流合污，“在任大理寺丞知洪州南昌县时期，秉公执法，不贪 赃徇私。”他一生乐于清贫，据潘兴嗣联系先生墓志铭记 载
4、：“在南昌时，得疾暴卒，更一日一夜始。视其家，服御之 物，止一敝箧，钱不满百，人莫不叹服，此予之亲见也。”历 史上廉洁奉公的官员中我们除了能耳熟能详地想起海瑞，还应 该把周敦颐作为典范来学习，这段记载正是周敦颐用自己的人 生实践来印证其人格理想的真实体现。 周敦颐提倡崇尚道德、淡泊名利、廉洁奉公、乐于清贫的人格 精神，不仅对当时宋朝整个社会产生了重要影响，对于后世尤 其是今天的影响更为深远。如今，在经济全球化日益发展和社 会主义市场经济日趋完善的今天，人们在物质方面得到满足的 同时开始对精神生活发出了不同的要求，提高自我和完善自我 便成为了大众所追求的目标，而周敦颐所提倡的人格理想正是 落实这
5、一政策的重要途径。我们作为社会的一部分，社会的建 设是需要每个人为之努力的，就如同只有每个人的素质提高了 ，整个社会才能真正的得以改变。如今的和谐社会建设更是受到大家的期待，我们每个人在做好自身的同时，也要塑造这种 像周敦颐一样的高尚人格。我们的政府给我们描绘了一幅美丽 的蓝图，实现蓝图的途径是社会的每一个成员行动起来，加强 自身的品德修养，在实践中将其完美的展现出来。 三、怎样将实践与人格相结合 在我们的生活和工作之中，每个人都有追求物质、荣誉、精神 享受等的权利，物质是满足我们生活的必要基础，权力是实现 自身追求的一个途径。然而，在追求权力的过程中，一定要摆 正心态，树立一种正确的权力观。
6、然而，在通往权力的道路上 或者是站在拥有权力的岗位上时，个别的人们的确难以把持自 我，出现了利用权力来谋取私利的现象，可能是受到利益的诱 惑或者是一些无法抵抗的因素，而迫使他们忘却了当初走上岗 位时所持有的追求，从而背离了正确的人格价值取向。那么为 何周敦颐也身处宦海，却能清正廉洁呢？正如黄庭坚对周敦颐 的评价“其人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月，廉于取名而锐 于求志，薄于缴福而厚于得民。”一样，周敦颐能坚持正确的 价值取向，能树立崇高的理想追求。 如今，越来越多的物质充斥着社会和我们的眼目，对物质的追 求完全折射出了当今社会中浮躁的一面，我们在物质生活方面 得以满足的同时，更要注重自身的全面发
7、展。因此，对于我们 来说，如何坚守住自己内心的一片净土，如何能坚守德操成为 了一个值得重视的问题。就如同在今天的公务员招考和选拔中 ，提出了德能勤绩廉和德才兼备，都把德放在了第一位，品德 修养的重要性充分地体现出来。这正是周敦颐爱莲说中所 体现的洁身自爱、不攀附权贵和光明正大、胸怀坦荡的美好品 德。周敦颐一生淡泊名利、不求闻达，但却能流芳百世，这正 是因为他树立了高尚的道德情操和秉持了正确的人生价值取向 ，并将这一精神充分的运用到了自己一生的实践之中。正如孔 子所说的“俭近仁”、“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之”。如果我们能将品德的修养和自己的工作实践相结合， 那么误入歧途的悲惨命运将会
8、远离我们而去。 四、从“无欲故静”思想中学会知足常乐 在现实生活中，我们常说知足者常乐，一个人要懂得满足，而 现实社会生活中所发生的一些不良社会现象正反映了这种不知 足的欲望心态，把对权力的无限追求作为自己的人生目标，在 追求和实现权力的过程中，也没把握好对权力的运用，这种无 止的欲望终究会使人们走向犯罪的深渊。如何控制自己的欲望 呢？在周敦颐的思想中，他倡导“无欲主静”，他的无欲是有 条件的，不是凡欲皆无，提倡“志伊尹之所志，学颜子之所学 ”可见像伊尹那种治国治民之欲是不能无的，像颜渊那种自我 修养之欲也是不能无的。周敦颐提出的无欲是指那些不利于社 会的个人私欲，如：名誉地位、物质享受、高官
9、俸禄等。因此 ，今天，我们应该正确理解周敦颐的无欲故静思想，控制其适 度范围，一些合理的欲望既要肯定也要鼓励，但另一方面要坚 决反对那些不顾一切的纵欲行为，遏制不正当的要求，否则整 个社会的秩序将难以维持，社会的发展将会受到影响。 五、余论 周敦颐写爱莲说一文，体现了作者冰清玉洁的人格，廉洁 奉公的为官态度，不为权贵、世俗所低头的那种不卑不亢的可 贵精神。在今天这样一个充满着竞争的社会，如何实现自我的 发展以及对自己手中权力的运用，唯一的途径是秉持周敦颐所 提倡的人格思想并将之与实践结合起来，才能抵制住欲望的诱 惑，才能在自己平凡的岗位之中书写自己不平凡的人生画卷。 （作者单位：贵州大学人文学
10、院） 参考文献： 1周敦颐撰.周濂溪集M王云五.丛书集成初编.上海：商务 印书馆，中华民国二十五年六月初.185. 2周敦颐.周子全书M王云五.万有文库第二集七百种.上海 ：商务印书馆，中华民国二十六年三月初.333. 3梁少辉.周敦颐评传M匡亚明.中国思想家评传丛书.南京 ：南京大学出版社，1994.46. 4王云五，（清）张伯行.宋周濂溪先生惇颐年谱M.台湾： 台湾商务印书馆发行，中华民国六十七年四月初版. 5侯外庐，邱汉生，张岂之.宋明理学史（上卷）M.北京： 人民出版社，1997. 阅读相关文档:浅析王基对李煜词的评价 当代河北女诗人诗歌创作赏析 浅谈子夜中吴荪甫的形象 寻找精神的河
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