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1、凤凰卫视 5 月 23 日凤凰大视野 ，以下为文字实录： 陈晓楠：各位好，这里是凤凰大视野 ，今年恰是丧权辱国的辛丑条约签 订一百一十周年的纪念日，签订它的原因是发生于之前的义和团事件，从今天 开始，我们将用两周的时间回顾这一次事变的前因后果。 十九世纪末二十世纪初，正是中国知识界开始醉心于西方文明的时代，对于中 国的知识人来讲，义和团事变无疑是一个耻辱，它是一个让他们在外国人面前 很长时间抬不起头来的事变，因此呢很久以来没有人乐意提起它。 但是义和团的出现毕竟不是偶然，它既是东西方文明碰撞的结果，也是当时中 国社会深层次危机的总爆发，它破坏力极大，短短几个月的时间里，中国多年 的努力付之东流
2、。说起义和团，我们今天呢可以现从一个发生在山东乡间的小 案子讲起。 解说：1891 年山东东昌府知府洪用舟接到一纸诉状，这是一起土地纠纷，一个 棘手的官司，洪用舟左右为难，原来 1869 年梨园屯的教民分得村里位于玉皇庙 的地产三亩，教民将地献于当地教会，教会随后将玉皇庙拆毁，盖起了教堂， 村民们反对无效，委托监生刘长安写了一纸诉状联名控告教会，希望索回土地 重盖玉皇庙。 端木赐香（重读晚清六十年作者）：因为它是全村的是公捐的，有一些富 户公捐的一些土地但是由于无力重建所以就分吧，然后整个村里面有二十户教 民，然后其他三百多户这个老百姓，当时双方分地的时候是有分单的，那分单 上也注明了，教民可
3、以盖教堂，但是日本教民盖起教堂以后，然后村民就已经 开始双方性情不合，教堂的存在对老百姓民族情绪以及一种社会尊严方面来讲 是一种侵犯。 解说：知府洪用舟知道，按理说自己应当把土地判给教会，因为土地确定已合 法转让了，但如果秉公办理定会激起民愤，玉皇大帝乃国人尊崇的万神之神， 拆玉皇庙实属人神共愤之举，天地不容。最终洪用舟宣判，土地归教会使用， 为平息众怒，他令冠县从自己的财政中拿出银二百两、京钱一千串赞助村民们 另辟土地、重盖玉皇庙，这看起来是个两全其美的办法，但没想到更大的麻烦 发生了。 端木赐香：高大的教堂的存在对咱老百姓那种陈破的玉皇小庙来讲，那真的他 们是受不了的，所以说双方其中有一次
4、就是说，过玉皇庙会的时候，由于人多 太拥挤，把教堂的门给撞开了，然后双方就开始口角。 解说：没想到群情激愤的村民们赶来教堂声讨，教民们寡不敌众躲入教堂，用 石块和样强还击村民，村民们更加激愤，这时有阎书琴、高小麻等十八人，平 时习梅花拳，号称“十八魁” ，他们挺身而出，号召大家焚烧教堂。官府见势不 妙，赶紧派兵保护，十八魁率众前赴后继与之抗争，为消除人们的恐惧心理， 他们自称得有神助，有红灯照、蓝灯照等法术能避炮火，并自命为义和团，这 是义和团一词第一次出现在史书上。 端木赐香：十八魁后来发现自己的力量不够，又开始引进梅花拳，然后引进梅 花拳以后，教民的反抗武器就是说，利益政治化，他们马上就去
5、找官府诬告， 这个梅花拳是邪教白莲教，所以这样事情弄的越来越复杂。 翁飞（专家）：那么传教士呢，他应该讲我们今天来看，看待教案，大部分是 抱着真诚的一种传教意愿，但是在中国和中国固有的文明礼俗之间发生了不可 避免的冲突，所以教案冲突它是多层面的，非常复杂。 张鸣（专家）：或者比如说祭祖，不让中国教民就是信教的人祭祖，认为是偶像崇拜，就是不让祭祖这个很麻烦，再一个呢就是不让你看戏，他认为，中国 的演戏，过去中国演戏是酬神演戏，但是都要在庙会里演，要给神看，传教士 认为你是偶像崇拜，会发生冲突。 解说：那么义和团是凭空而来的吗？为何一起偶然的教案使它如星火燎原一般 席卷了中国北方呢？实际上义和团出
6、现的年代要远远早于十九世纪末，咸丰三 年太平军之难变乱四起，朝廷由于正规军荒废，不得不鼓励各地自办团练。 山东直隶交界各县素有尚武之风，以保卫身家、防御盗贼、守望相助为名，民 间武装如雨后春笋，在官方的默许下，各乡、各镇、各村几乎都有团练。 端木赐香：它应该是多元合流，不应该是单纯的白莲教，也不应该是单纯的乡 团，民间文化大杂烩这样。 解说：义和团最初叫义和拳，拳字出自拳脚第一的说法， “义”和“和”字来自义 勇有三气，乃“正气、义气、和气” 。 雪珥（民间学者）：那么西方这个教案原来也有，但是呢都局限在中心城市， 到了 1898 年，这个西方掀起了瓜分的浪潮之后，传教士，就是宗教力量确实成
7、了一种政治力量，尤其是德国，德国派驻在这里的一个主教，他是一个典型的 帝国主义分子，他不听命于罗马教会，听命于德国皇帝，他希望在自己的教区 范围之内为德意志帝国的拓展提供机会。而且呢地方官胆小怕事，中国的官员 最好什么事都别找他，多一事不如少一事，在这样的一种大背景下，中国农村 的大量的地痞流氓开始加入到教会。 解说：十九世纪末，对于普通的中国农民来说是个不幸的时代。 端木赐香：实际上中国历来的农民起义，它首先是个经济问题，经济问题反映 在，首先第一个人口过剩，晚清的人口在康熙年代才是五千多万，然后到了这 个义和团爆发前夕是 4 个多亿吧。西方传教士算了一下，山东的老百姓一个五 口之家，要想生
8、存下去的话，底线是四五亩地，但是呢据山东有些地方老百姓 人均只有三分地，在灾区的时候卖一个女孩子是五十文钱。所以说这个长期就 是在这个温饱线上生存，然后呢经济呢正好雪上加霜。 解说：1895 年甲午战争中国败于日本，战争赔款很快转嫁到民众身上。 罗澎伟（专家）：两亿三千万两的赔款，相当于中国整个三年的国民收入。 端木赐香：就政府的财政远远地就是入不敷出，当然羊毛出在羊身上，这个只 能转加在老百姓身上。 解说：税负逐年增加，维系中国经济的两大行业，纺织和茶叶也在外部竞争下 逐渐萧条。 端木赐香：第一就是咱的茶叶出口大宗，在咱的出口排行榜上一直是第一名， 但是呢由于英国把这个，这个茶叶叫红茶，在印
9、度斯里兰卡培育成功，所以说 咱的茶叶是在义和团前夕是直线下降。 解说：直隶和山东的繁荣，百年来依靠的是京杭大运河的物流，但自外国人的 轮船和火车出现后，海运和铁路取代了漕运，大运河两岸的城镇随即凋零，山 东受其影响最大，船户、水手大都失业。 罗澎伟：从十九世纪中叶以后，大运河因为这个黄河的决口年久失修不再通航 了，所以从十九世纪中叶以后，清政府的漕运呢，就部分就改为海运了，所以 当时就有民谣叫做“木龙断，天下乱” ，所谓“木龙”就是指源源不断的漕船。 端木赐香：漕运养着山东，也就是运河沿岸也是几百万人口，以及一些城镇都 迅速走向了衰亡，可以说在义和团前夕吧，咱的漕运基本上停止了。 刘刚（通往专
10、家之路作者）：漕运这一块儿原来是漕帮，它都有它的一个系统，这个系统的话，如果李鸿章还在发展海军，这个漕帮这里的人，完全都 可以到海军系统里面去，如果还在修铁路，你可以到这里面去，你现在这一打 又完了，你这个 GDP 上不去了，你不造海军的话呢，你 GDP 怎么上得去呢，你 这个海运的话呢，还有很多还控制在洋人手里边，那你漕帮的这些人你说你干 什么呢？ 解说：自光绪二十一年到光绪二十四年，连年河决、一年数报，二十五年秋， 直隶山西、山东遭遇大旱，直至次年春，滴雨未下，一望赤土、不见寸草。 顾明（西方人眼中的义和团译者）：而且是就是酷暑，寸草不生，然后大 量减产，在这种情况下呢，清政府还是要收各种
11、各样的捐税。 雪珥：晚清的这个政府的行政能力非常的弱，为了救济自然灾害所做的努力基 本上到基层体现不出来，教民们他有教会的组织系统，其他的百姓靠谁呢？他 只能靠另外一个系统，亚社会、亚文化，政府的这个不作为，推动了这两极分 化，到最后这两极成了尖锐对抗的时候，你政府想作为你也无法作为了。 解说：民众们相信，洋人的火车、轮船和电线触怒了天神，只有平天怒才可风 调雨顺，于是教会和教民成了眼中钉。 端木赐香：比如间了县官不下跪，但是中国的老百姓很奇怪，他见了县官都跪， 但是他容不得他的同类间了县官不跪。 翁飞：所以义和团的暴动，根本的这个指向，最早指向的并不是洋人，实际上 是在打着，披着洋皮的自己的
12、同胞，那背后也不是说，信念层面上的一种对抗， 实际上就是农村的一些正常的一些利益对抗。 解说：西方教会在中国虽有条约保护，但因为很难争取到皈依者，便转而为信 众提供补助金，并保护他们免受官方或非官方的侮辱，很多社会上的瘪三流氓， 这时开始利用教会的保护伞横行乡里，普通民众蔑称他们为“吃教” 。 端木赐香：有一个女人在赶着她的小毛驴拉磨的时候，她骂它“你再叫，你再叫” ，这个“再叫”跟这个教民“在教”是谐音，教民一听就不愿意了，就拉她打她一 顿，你不赔礼道歉咱就打敢死，最后结果是找人从中间说和，然后这个赔礼道 歉，这个事情才结束。 翁飞：因为那些被欺负的，就感觉自己失败了的老百姓，他如果不跟着如
13、教， 他就只能去寻求另外一帮人的保护，那就造成了这个以义和团的形式、义和拳 那样的地下帮会的急剧扩张，因为我靠政府靠警察保护不了我自己。 解说：地方官府力图使民众相信，他们生活中种种的不幸都来自西方人的到来， 而非他们的本身的贪污和腐败。 张鸣：官府是有意的是让民众对他坏有敌意，他不让你通过文化，两种文化之 间的互相接触，互相之间了解，他有意地让你制造些纷争，每次教案发生冲突 之后呢，就是开始的时候，他就向着民方，最后向不住了，人家炮舰打来了， 最后就改口，全部惩罚，惩罚闹事的民众。 解说：义和团当时有一首歌谣，其中便有这样的词句，神助拳，义和团，只因 鬼子闹中原，如不信，仔细观，鬼子眼珠俱发
14、蓝，天无雨，地焦旱，全是教堂 止住天。 端木赐香：鬼子不是人所添，不相信，请细看，鬼子眼珠都发蓝，这些揭贴是 老百姓自己写的吗？它不是，它全部是乡绅，至少是读书人写的。 翁飞：中国的行政权力，一直实际上只行使到县一级，再往下，它处于一个自 发的一个乡绅社会，到了县一级、乡一级，它实际上就是被当地的乡绅们在控 制。端木赐香：中国老百姓很少打官司的，但是民较冲突打了那么多官司，其实对 于中国的乡绅来讲，绝对对他来讲，是对他社会地位的，然后是对社会尊严的 一种挑战，因为影响了他的权威。第二个应该就是说，文化的一种隔膜。 张鸣：就双方之间实际上是隔膜，义和团当中好多就是隔膜，双方之间你比如 说，他对这
15、种做弥撒，那女在一起一个房间里头祷告，这种事老百姓是不太习 惯的，过去老百姓是这样的，你在田野里头男女混杂无所谓，但是如果一个房 子里头不是一家人，这个是很受忌讳的，再一个密室忏悔，这种密室忏悔，中 国人很难理解，他就会那个方面去想。 陈晓楠：由于经济的持续低迷、文化的隔膜，再加上压迫的加深，十九世纪末 的山东，就犹如是一个油锅，群体事件、涉外纠纷不断。1897 年又发生了著名 的曹州教案，原来呢山东曹州府属下的巨野县有一个德国教堂，有一次教民和 村民发生了冲突，村民们不但砸了教堂，还把教堂里的两位德国传教士能方济 和理加略杀死。 曹州府位于山东省西南部，民风强悍， 水浒传里的梁山泊就是在曹州
16、境内， 是个出响马的地方，一起群体械斗本来普普通通，但是曹州教案却改写了整个 十九世纪末中国的历史。 解说：曹州教案发生时，一个后进的帝国正在对中国虎视眈眈，它就是 1870 年 刚刚统一的德国，德意志急于寻求海外殖民地，不幸此时亚非拉地区已为先进 列强所分，空隙极小。1895 年中国败于日本后，德国终于嗅到了腐烂的气息， 他们早就盯上了中国的胶州湾，正苦于没有机会。 曹州教案发生时，山东巡抚是李秉衡，李氏本于教案发生前一个月已升调四川 总督，不幸他官运欠佳，正办理交待而尚未离任时，曹州就出了事，李氏自知 大事不好，乃倾全力破案。11 月 9 日将曹州杀人犯全部缉获，但这一切已经不 重要了。 1896 年 12 月 14 日，德国驻华公使海靖，正式向总理衙门提出，租借胶州湾五 十年之要求，总理衙门婉拒后，德国远东舰队奉命于 11 月 14 日炮轰中国炮台， 陆战队随之登陆占领胶州湾，中国北洋海军于甲午战败后一舰无存，无丝毫抵 抗能力。德国公使向北京总署再提租借要求，并加上将李秉衡革职、赔偿军费 等要求，清廷只能一一承应，可怜李秉衡还未到任就被革职。德国人获胶
