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2、凭忆想所及草斯篇。漏略自所不免，且容有并书名亦忆错误者，他日当更补正也。 中华民国十二年四月二十六日，启超作于碧摩岩揽翠山房 （甲）修养应用及思想史关系书类 论语 孟子 论语为二千年来国人思想之总源泉。 孟子自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵。即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。 论语 、 孟子之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。注释之书，朱熹四书集注 ，为其生平极矜慎之作，可读。但其中有堕入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本， 论语则有戴望论语注， 孟子则有焦循孟子正义最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似
3、近孔门真际；其训诂亦多较朱注为优。其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁。宜备置案头，遇不解时或有所感时，则取供参考。 戴震孟子字义疏证 ，乃戴氏一家哲学，并非专为注释孟子而作。但其书极精辟，学者终须一读。最好是于读孟子时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读孟子之兴味。 焦循论语通释 ，乃摹仿孟子字义疏证而作，将全部论语拆散，标举重要诸义，如言仁、言忠恕等，列为若干目，通观而总诠之，可称治论语之一良法，且可应用其法以治他书。 上两书篇页皆甚少，易读。 陈沣东塾读书记中读孟子之卷，取孟子学说分项爬疏，最为精切。其书不过二三十页（？） ，宜一读以观前辈治学方法，
4、且于修养亦有益。 易经 此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解，虽奥衍难究，然总须一读。吾希望学者将系辞传 文言传熟读成诵；其卦象传六十四条，则用别纸抄出，随时省览。 后世说易者言人人殊。为修养有益起见，则程颐之程氏易传差可读。 说易最近真者，吾独推焦循。其所著雕菰楼易学三书(易通释 、 易图略 、 易章句)皆称精诣。学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。 礼记 此书为战国及西汉之“儒家言”丛编，内中有极精纯者，亦有极破碎者。吾希望学者将中庸 大学 礼运 乐记四篇熟读成诵，曲礼 王制 檀弓 礼器 学记 坊记 表记 缁衣 、儒衣 大传 祭义 祭法 乡饮酒义诸篇多浏览数次，且摘录其精要语。若欲看
5、注解，可看十三经注疏内郑注孔疏。 孝经之性质与礼记同，可当礼记之一篇读。 老子 道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。 墨子 孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可。除备城门以下各篇外，余篇皆宜精读。注释书以孙诒让墨子间诂为最善，读墨子宜即读此本。 经上下 经说上下四篇，有张惠言墨子经说解及梁启超墨经两书可参观，但皆有未精惬处， 小取篇有胡适新诂可参阅。梁启超墨子学案属通释体裁，可参阅助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。 庄子 内篇七篇及杂篇中之天下篇最为当精读。注释有郭庆藩之庄子集释差可。 荀子 解蔽 正名 天论 正论 性恶 礼论 乐论诸篇
6、最当精读。余亦须全部浏览。注释书王先谦荀子注甚善。 尹文子 慎子 公孙龙子 今存者皆非完书。但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读；篇帙甚少，不费力也。 公孙龙子之真伪，尚有问题。三书皆无善注。尹文子 慎子易解。 韩非子 法家言之精华，须全部浏览。 （其特别应精读之诸篇，因手边无原书，举恐遗漏，他日补列。 ）注释书王先谦韩非子集释差可。 管子 战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一浏览。注释书戴望管子校正甚好。 吕氏春秋 此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜浏览。 淮南子 此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。注释书闻有刘文典淮南鸿烈集解颇好。 春秋繁露 此为西汉儒
7、家代表的著作，宜稍精读。注释书有苏舆春秋繁露义证颇好。康有为之春秋董氏学 ，为通释体裁，宜参看。 盐铁论 此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜浏览。 论衡 此书为汉代怀疑派哲学，宜浏览。 抱朴子 此书为晋以后道家言代表作品，宜浏览。 列子 晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。 上所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学，其书目当别述。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。 近思录 朱熹著 江永注 读此书可见程朱一派之理学其内容何如。 朱子年谱 ，附朱子论学要语 ，王懋竑著 此书叙述朱学全面目最精要，最精要有条理。 若欲研究程朱学派，宜读二程遗书
8、及朱子语类 。非专门斯业者可置之。 南宋时与朱学对峙者尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集。若观大略，可求诸宋元学案中。 传习录 王守仁语 徐爱钱德洪等记 读此可知王学梗概。欲知其详，宜读王文成公全书 。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文。故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。 明儒学案 黄宗羲著 宋元学案 黄宗羲初稿 全祖望王梓材两次续成 此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。 明儒学案中姚江、江右、王门、泰州、东林、蕺山诸案最精善。 宋元学案中象山案最精善，横渠、二程、东莱
9、、龙川、水心诸案亦好，晦翁案不甚好。百源(邵雄)、涑水(司马光)诸案失之太繁，反不见其真相，末附王安石荆公新学略最坏。因有门户之见，故为排斥，欲知荆公学术，宜看王临川集 。 此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深。且汇诸家为一编，读之不甚费力也。 清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之国朝案小识 ，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读。江藩之国朝汉学师承记 国朝宋学渊源记 ，亦学案体裁，较好。但*常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处，万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于清儒学案 ，汗青尚无期也。 日知录 亭林文集 顾炎武著 顾亭林为清学开山第一
10、人，其精力集注于日知录 ，宜一浏览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。 明夷待访录 黄宗羲著 黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案 。此小册可见其政治思想之大概。 思问录 王夫之著 王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大。但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。 颜氏学记 戴望编 颜习斋为清初大师之一。戴氏所编学记，颇能传其真。徐世昌之颜李学亦可供参考，但其所集习斋语要 恕谷(李塨)语要 ，将攻击宋儒语多不录，稍失其真。 顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻绎。启超行将为系统的整理记述，以饷学
11、者。 东原集 戴震著 雕菰楼集 焦循著 戴东原、焦理堂为清代经师中有精深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。启超所拟著之清儒学案 东原理学两案，正在属稿中。 文史通义 章学诚著 此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读。胡适著章实斋年谱 ，可供参考。 大同书 康有为著 南海先生独创之思想在此书，曾刊于不忍杂志中。 国故论衡 章炳麟著 可见章太炎思想之一斑，其详当读章氏遗书 。 东西文化及其哲学 梁漱溟著 有偏宕处，亦有独到处。 中国哲学史大纲上卷 胡适著 先秦政治思想史 梁启超著 将读先秦经部、子部书，宜先读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。 清代学术概论 梁启超著 欲略知清代
12、学风，宜读此书。 （乙）政治史及其他文献学书类 尚书 内中惟二十八篇是真书，宜精读。但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一浏览便足。(真伪篇目，看启超所著古书之真伪及其年代 ，日内当出版。)此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之尚书今古文注疏为最好。 逸周书 此书真伪参半，宜一浏览。注释书有朱右曾逸周书集训校释颇好。 竹书纪年 此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。 国语 春秋左氏传 此两书或本为一书，由西汉人析出（？） ，宜合读之。 左传宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。读左传宜参考顾栋高春秋大事表 ，可以得治学方法。 战国策 宜选出若干篇熟读，于学
13、文有益。 周礼 此书西汉末晚出。何时代人所撰，尚难断定。惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。注释书有孙诒让周礼正义最善。 考信录 崔述著 此书考证三代史事实最谨严，宜一浏览，以为治古史之标准。 资治通鉴 此为编年政治史最有价值之作品。虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。若苦干燥无味，不妨仿春秋大事表之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料。(吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少)。 王船山读通鉴论 ，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。续资治通鉴 毕沅著 此书价值远在司马光原著之下，自无待言。无视彼更优者，姑以备数耳。或不读正续
14、资治通鉴 ，而读九种纪事本末亦可。要之非此则彼，必须有一书经目者。 文献通考 续文献通考 皇朝文献通考 三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：田赋考 、 户口考 、 职役考 、 市籴考 、 征榷考 、 国用考 、 钱币考 、 兵考 、 刑考 、经籍考 、 四裔考 ，必须读。 王礼考 、 封建考 、 象纬考 ，绝对不必读。其余或读或不读随人。(手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补。)各人宜因其所嗜，择类读之。例如，欲研究经济史、财政史者，则读前七才考。余仿此。马氏文献通考 ，本依仿杜氏通典而作，若尊创作，应举通典 。今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料，炉锤组织，当求之在我也。
15、 两汉会要 唐会要 五代会要 ，可与通考合读。 通志二十略 郑渔仲史识、史才，皆迈寻常。 通志全书卷帙繁，不必读。二十略则其精神所聚，必须浏览，其中与通考门类同者或可省。最要者， 氏族略 六书略 七音略 校雠略等篇。 二十四史 通鉴 通考 ，已浩无涯矣，更语及庞大之二十四史 ，学者几何不望而却步！然而， 二十四史终不可不读。其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读二十四史 ，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁， 二十四史之原料，终不能全行收入，以故二十四史终久仍为国民应读之书。 书既应读，而又浩瀚难读，则如之何？吾今试为学者拟摘读之法数条：一曰就书而摘。 史记 、 汉书 、 后汉书 、 三国志 ，俗称四史。
