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1、1人的悲剧与审美超越赵建功内容提要 人的本质欲望是超越有限、可朽以达至无限、不朽，超越有限 须以有限的存在为基本前提。超越有限的方式因人而异，每个人都有适合于他 自己的超越方式，只有以这种方式，他才能充分达到自己能达到的有意义的不 朽。人始终在可朽与不朽、有限与无限设置的悲剧性困境中挣扎，而审美是超 越有限的最佳方式和摆脱悲剧性困境的唯一出路。关键词 本质欲望 超越有限 超越方式 悲剧性 审美超越从古希腊德尔斐神庙门前的那句著名箴言“认识你自己” ，到中国远古先圣 的深刻古训“知人则哲”1；从山顶洞人身旁的红粉和用蚌壳摆成的虎、鹿、龙， 到古埃及人建造的高耸入云的金字塔；从普罗米修斯那不断被啄
2、食的肝脏，到 西西弗斯需要不断推动的那块巨石；从古希腊神话中那个狮身人面女妖斯芬克 司的神秘谜语，到中国创世女神女娲照自己在水中的倒影抟土造人的美丽神话 （圣经也说，上帝在星期六照自己的形象创造了人）所有这些都在昭 示着同样一个主题人。这是人类最为关注的永恒主题，是人类永远困惑不 解的生命之谜。 人是什么？人生的目的和意义何在？人的本质欲望究竟是什么？自从人的 自我意识觉醒以来，人这座神秘莫测的斯芬克司迷宫就展示出了“她”那不可 抵挡且日益剧增的强大魅力，因而吸引了古今中外无数先知大哲去前赴后继、 坚持不懈地探寻“她”的“芳踪” ，可是“她”却又十分狡黠自得地隐身于每个 人自己的所有言行以及人
3、类文化的每一个闪光处。 让我们漫步于这座灵光四射的斯芬克司迷宫，去亲身领略“她”那动人心 魄的风采吧！一人的本质欲望是超越有限以达至无限自从人类的始祖亚当和夏娃违反上帝的禁令而偷食了那颗无比诱人的智慧 果以后，人便被上帝逐出幽雅静谧的伊甸园，并被抛入了一个无边无际、苍茫 浩渺的人生苦海中去受折磨、历苦难，以赎其“原罪” 。在这受煎熬的漫长岁月 中，人是孤立无援、一无所有的，不，他有且仅有一样东西，这便是那颗智慧 果赋予他而且只有他才拥有的卓越智慧。从此，人逐渐意识到了自身微乎其微的有限存在：每个人在茫茫人海中都 是“微不足道”的，人的寿命相对于地球的四十六亿岁和人类的二、三百万岁 也是极其短暂
4、、几乎可以“忽略不计”的；而即使对于全人类来说，他在地球1 尚书皋陶谟2上比起浩瀚的海洋、巍峨的群峰、无边的荒漠和咆哮的暴风骤雨来也要渺小得 多，而地球在太阳系、银河系以至整个宇宙中也只是一颗渺小得不能再渺小的 微粒，它在无限广袤的时空中也不过是一个“可有可无”的匆匆过客而已；人 也是极其柔弱的，火山、地震、洪水、瘟疫、疾病、战争等形形色色的天灾人 祸时时刻刻都在威胁着他那弱不禁风的有限存在短暂而又脆弱的生命。 人认识到了自身存在的渺小、短暂、脆弱、有限，并曾一度因此而自卑过、 恐惧过、焦虑过、绝望过。 墨子 、 庄子等就曾多次不无悲哀地把人生比作 白驹之过隙，诗文中也常见“人生如梦” 、 “
5、世事一场大梦，人生几度凄凉” 、 “人生天地间，忽如远行客” 、 “人生寄一世，奄忽若飙尘” 、 “对酒当歌，人生 几何？譬如朝露，去日苦多”所有这些，都在叹息人生瞬息而又无常，都 带着一种莫名的恐惧与绝望。 人一辈子不畏千辛万苦，克服重重艰险，碌碌奔波，苦苦追求，弄得凄凄 惨惨，疲惫不堪，他究竟为的是什么？难道是为了生命的重复，一时的名利， 无聊的虚荣，抑或片刻的欢娱？还是为了让无常的命运之神炫耀自己的淫威？ 显然都不是，那又是为了什么呢？我们思考，我们彷徨，我们焦虑，我们 盼望，盼望能揭开这令人困惑的千古谜团，盼望那云开电射的天启灵光。 有人认为，人的本质欲望是求生，是自我保存，是长生不老
6、。例如，斯宾 诺莎就曾提出，人的自然属性决定人的本质欲望是自我保存，人所做的一切都 是为了自我保存。虽然这种观点极易为人理解和接受，也确能解释人的许多行 为，但是它却无法解释刘胡兰、董存瑞、黄继光、江姐、苏格拉底、布鲁诺等 无数人的所作所为，无法解释古今中外无数见义勇为、视死如归、舍生取义、 杀身成仁的行为。 弗洛伊德则主张，人的本质欲望是性欲，只有性欲才是人的一切行为的真 正动机，关于人及人类文化的一切问题都可以从中找到答案。尽管他的“性欲” 是广义的，而且在大多数情况下是无意识的，也能解决和说明一些个人问题和 文化现象，但是他的泛性论仍然是一种不能令人满意的学说，它在解释问题时 常常牵强附
7、会，削足适履，捉襟见肘。因此，弗洛伊德遭到其弟子及后继者的 严厉批评和无情背叛也就是情理中的事了。 马斯洛在其著名的需要层次论中指出，人的最高需要（也即本质欲望）是 自我实现，人的生理需要、安全需要、归属与爱的需要和尊重需要都是自我实 现的必要准备。他对于人达到自我实现时的体验，即高峰体验，作了详细、敏 锐而精彩的描述。1尽管如此，他的需要层次论及自我实现论似乎仍有语焉未详 之嫌，没有达到问题的实质。 倒是两千多年前的柏拉图对我们有重要的启示：“可朽者尽量设法追求不 朽” ， “追求不朽也必然是爱情的一个目的” ， “一切人都有生殖力，都有身 体的生殖力和心灵的生殖力这孕育和生殖是一件神圣的事
8、，可朽的人具有 不朽的性质，就是靠着孕育和生殖” ， “一切生物都有珍视自己后裔的本性，并 无足怪，一切人和物之所以有这种热忱和爱情，都由于有追求不朽的欲望。 ”2 其实，当我们看到人民英雄纪念碑上那八个金光闪闪的大字“人民英雄永 垂不朽”时，当我们看到古今中外几乎所有的悼词、挽联中都有“不朽” 、 “千1 参见：美马斯洛著，许金声等译：动机与人格 ，华夏出版社，1987，192193 页；马斯洛等著,林方主编：人的潜能和价值,华夏出版社，1987，366381 页.2 古希腊柏拉图著,朱光潜译：柏拉图文艺对话集 ，人民文学出版社，1963，265268 页.3古”等字眼时，当我们看到宗教以其
9、灵魂不朽或长生不老而吸引了无数信众时， 当我们深刻反思我们的最高目标和最大“野心”时，我们将会恍然大悟： 我们的一切行为，不就是为了超越有限、可朽、短暂的存在以获得无限、不朽 和永恒吗？人之所以是人，就在于他不会甘于其渺小、脆弱、有限、短暂的存 在，他要竭尽全力使之跃迁为伟大、坚强、无限、永恒，以实现他的本质欲望 和最高需要超越有限的存在以达至无限的胜境，从而真正实现自我，超越 自我，最大限度地达到永恒与不朽，而不枉过此生！可以说，人的这种超越欲 是其一切活动的真正动力，是人类文明的唯一源泉。人的这种能动的超越性是 其自身的本质属性。人的一生就是超越有限以达至无限的辉煌历程，人类的历 史就是每
10、个人超越有限的生命之河汇成的滚滚洪流。 人作为极其有限的存在，其超越有限永远只能是有限的超越，其达至的无 限也必然只能是有限的无限。因此，人超越有限的本质欲望只能得到短时的满 足，然后马上又会变得不满足，又得继续追求那稍纵即逝、美丽动人的无限。 但人之所以伟大，就在于他并不会因为超越有限永远只能是有限的超越而放弃 超越，而要在这有限超越的基础上继续其超越有限的伟大壮举，因而超越有限 便成为一个与人俱在、无限延伸的悲壮征程。这实际上是由于“人就是能无限 制向世界开放的 X”1，其超越有限的潜能和可能性是无限的。因此，我们 可以称之为“无限超越论” 。这就比较准确地反映了客观事实，也使得人永远有
11、活下去的信心，人类文明也就有了不断进步的可能性和无限光明的发展前景。 前人超越有限的精神性成就一方面作为显态文化载体（如书、艺术品）流 传下来，另一方面作为个人、集体、社会的无意识积淀在每个人、每个集体、 每个社会及全人类社会中，而其物质性成就则成为后人超越有限的物质基础。 因此，后人并不需要全部重复前人超越有限的一切活动，否则人类文明便只能 在原地踏步。人类文明之所以不断进步，就是因为后人是以全息的方式（即简 略而迅速的方式）继承了前人超越有限的成就，然后又在此基础上继续其超越 有限的非凡历程，从而越来越接近那位“可望而不可即”的无限女神。这便是 牛顿所说“站在巨人肩膀上”的真意。二超越有限
12、须以有限的存在为前提超越有限须以有限的存在为必要条件和基本前提。这是很显然的，因为如 果有限都不存在，那么超越有限又从何谈起？德国伟大诗哲席勒认为，人有一 种“自我保存本能” ，它以一种“响亮得多的声音”对人发号施令2。事实也说明，人用很大一部分时间和精力来竭力保护其脆弱不堪的有限存在他的身 体，人的生理需要、安全需要、友情需要、尊敬需要等都主要是为了维护其有 限的存在。人作为个体是极其脆弱的，各种各样的天灾人祸随时都可能悄无声 息地消灭他那弱不禁风的有限存在，就象他从未存在过一样，当然更谈不上超 越有限的光明前途了。而这是人最不愿看到的，也是最令人恐惧不安的。因此， 荀子说， “人之生，不能
13、无群”3，人就需要团结起来，作为集体去进行实践活1 德M舍勒著，陈泽环、沈国庆译：人在宇宙中的地位 ，上海文化出版社，1989，28 页.2 德席勒著，张玉能译：论崇高 （I）.见：蒋孔阳：十九世纪西方美学名著选 （德国卷） ，复旦大学出版社，1990，109 页.3 荀子富国4动（这便是人的社会性的由来） ，从而有利于保护其有限的存在。而在这保护的 同时，人也就踏上了超越有限的无限征程。三超越有限的不同方式由于不同的自然环境和人文环境对人有着不同的作用，因此超越有限的本 质欲望也就因人的不同而有强弱隐显的差别和表现形式的不同，超越有限的方 式自然也就因人而异了。有的人以其惊人卓绝的文化成就流
14、芳百世，如孔子、 贝多芬、爱因斯坦；有的人以其无与伦比的政治影响名垂千古，如拿破仑、毛 泽东；有的人以其令人敬仰的崇高人格而与天地同在，如布鲁诺、江姐；有的 人以其平凡处见伟大的光辉事迹而与日月齐光，如雷锋；当然，也有人以其卑 劣无耻的丑行恶迹遗臭万年，如秦桧、希特勒；更多的人则以其平凡踏实的步 伐在漫长的历史征途上留下了自己不可磨灭的脚印可以说，每个人都以他 自己的方式超越了有限而实现了不朽。不过，有的人主要以高尚的、伟大的、 内在的、精神性的、积极的、有意义的审美的方式超越了有限，而有的人 则主要以卑鄙的、渺小的、外在的、物质性的、消极的、无意义的非审美 的方式实现了不朽，其中区别是很明显
15、的，而且是不容忽视的。 一个人的生命力（不妨称作超越能）是有限的，而不同的人又有着不同量 的超越能。每个人都有适合于他自己的有意义的超越方式，只有以这种方式， 他才能赋予其短暂的生命以永恒的意义，使其有限的存在无限化，从而达到其 可能达到的最大程度的不朽。如何找到这个合适的“对象” ，是每个人一生中最 大的主题。人贵有自知之明，只有准确把握自我和社会及历史，才能做出恰当 的选择。释迦牟尼不当王子四处流浪，老子淡泊名利弃官隐居，孔子周游列国 席不暇暖，刘胡兰面对强敌视死如归，爱因斯坦不当总统，柴可夫斯基结婚又 马上离婚，萨特拒领诺贝尔奖，所有这些都是值得认真思考的事实。俗话 说得好， “三百六十
16、行，行行出状元” ，但只有选中合适的“对象” ， “咬定青山 不放松” ，他才能充分达到自己能达到的有意义的不朽，而这无疑是每个人梦寐 以求的理想目标和生命唯一真正的家园。四人的悲剧与审美超越人，作为极其有限、短暂的生命存在，却不得不向往并不断追求那“不可 企及”的无限、永恒，因而被迫踏上了超越有限的悲壮征程。但其超越有限永 远只能是有限的超越，其达到的不朽与永恒也永远只能是可朽的不朽和瞬间的 永恒。人始终在可朽与不朽、有限与无限、瞬间与永恒设置的巨大钳子中可怜 地挣扎，欲求不得，欲罢不能，他怎么才能摆脱这悲剧性的两难困境呢？ 人类曾经幻想仅仅通过认识和征服自然这种外在的、物质性的、非审美的 方式去实现超越。他曾幼稚可笑地自诩自己乃宇宙的至尊、万物的灵长、众生 的统帅、大自然的造化，以为就凭他那可怜的一点点智慧便可以对大自然颐指 气使、为所欲为、肆意掠夺、专横跋扈。大自然一直在作出让步，一直在原谅 人这个无知的“上帝”所做的种种无礼的错
