《不同剂量甘露醇治疗脑出血临床经验探讨》由会员分享，可在线阅读，更多相关《不同剂量甘露醇治疗脑出血临床经验探讨（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、1离离 骚（节选）骚（节选）教学目的和要求教学目的和要求1、把握屈原崇高品格、人生态度的精神实质。2、理解本文作为古代诗歌浪漫主义代表作的所独具的浪漫风格。教学时数教学时数 4 课时教学重点和难点教学重点和难点本文所运用的香花美草连类兴发的象征体系。一、简介屈原的生平与创作简介屈原的生平与创作1.生平思想：出身贵族，外患内忧，变法图强，遭到疏放（一遭疏远，再遭放逐，三遭远逐） ，不屈不挠，忧国忧民，以身殉国。 2.文学创作：共计 22 篇（见教材，排除渔父 、 远游 、 卜居 ） ，具有积极浪漫主义的艺术风格（）追求进步理想，充满爱国激情；（）构思奇特，想象丰富；（）运用比兴，文辞华丽。如“朝
2、发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 ”在美的历程中说：“离骚把最为生动鲜明、只有在原始神话才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个人人格和情操最完满地溶化成了有机整体。 ”着重从原始神话的浪漫想象和炽热深沉的个人人格两个方面来观照离骚 ，是很有启发的。3.本文概况: 离骚全诗可分三部分（也有人分为两部分） ，构成了“述怀” 、 “求索” 、 “幻灭”三部曲。这里节选的第一部分，虽原始神话的浪漫想象不如后两部分充分，但对自我人格完美的追求精神却体现得相当突出。本文题
3、材特点与题目含义参见教材注释与提示。二、欣赏本文的朗诵欣赏本文的朗诵三、解译本文的词句三、解译本文的词句我本是古帝高阳氏的后代啊，我死去的父亲叫做伯庸。出生寅年正好又是2寅月啊，恰在庚寅那一天我就降生。父亲观览我初生的仪表啊，开始赐结我一个美名：给我的大名叫正则，给我的字就叫灵均。我既有那么多天赋的美德啊，再如上不断修饰的才能。我身披芬芳的江离和幽香的白芷啊，再穿纫上秋天的兰草作为饰佩。时光像急流一样我要追赶不上啊，担心年岁匆勿流逝不再等待我。清晨我拔取山南去皮不死的木兰啊，傍晚我揽取沙洲的宿莽经冬不枯。日月匆匆如何会久留啊，春去秋来亘古不变的更替。一想到草木的凋谢零落啊，担心的是美人也会迟暮
4、。为什么不趁着少壮抛弃污秽啊，何不改变如此迷惑的态度?乘上骏马加鞭奔驰啊，来！我在前面给你开路！往昔三代君德纯美啊，往昔三代君德纯美啊，本来就有群芳的辅佐操劳。不仅用花椒和香木菌桂啊，哪里只是穿纫上白芷和蕙草。那唐尧虞舜的光明伟大啊，遵循正道就踏上坦途。夏架商纣何等昏乱不守规矩啊，贪图捷径而难行寸步。想到那党人苟且偷生贪求安乐啊国家的前途暗淡而临近被毁。那里是我恐惧自身遭到祸殃啊，担心的是君王的车乘倾覆。我心急于奔走在君王的前后啊，为的是跟上前代圣君的脚步。君王从不体察我的内心啊，反而听信谗言对我大怒。我本知忠贞直言会招来祸患啊，可我心中想忍却不能不说。上指苍天作评证啊，那是为了灵修的缘故。说
5、是黄昏作为约期啊，可是半路上就改变了线路。当初与我有过诚心之言啊，到后来却反悔而另有所图。我本来并不怕与你分别啊，痛惜灵修反复无常糊里糊涂。我已经栽培了兰花九碗啊，又种植了蕙草百亩。分垄栽种了香草留夷和揭车啊，还间种着香草杜衡和白芷。多么希望它们高大茂盛啊，待到成熟的季节我就收获。顺其自然摇落有什么关系啊，痛哀的是众芬芳变质污秽。众人都竞相贪求财利啊，贪得无厌的追寻没有满足。为什么总是宽恕自己揣度别人啊，认为别人与己同贪而更加嫉妒。狂乱奔跑追逐权贵财利啊，本来就不是我心志追求所急。衰老渐渐地就要到来啊，担心修洁的美名不得确立。清晨饮用木兰花欲坠的香露啊，傍晚餐用秋菊的花瓣刚刚开放。只要我的内心
6、诚然美好精诚专一啊，就是吃不饱而面黄肌瘦又有何妨?手持木根来编结白芷啊，再穿结上香草薜荔的花房。举起香木菌桂来穿纫蕙草啊，胡绳编结的绳索美好修长。我执意效法前代的修洁之士啊，这不被世俗之人所认可。虽不合于当今3之人的口味啊，我依从彭成留下的做人的原则。长长叹息不时擦干热泪啊，痛哀人生的道路是何等的艰辛。我虽然喜好修洁而又自我约束啊，忠心耿耿早晨进谏晚上就被废弃。虽把我蕙草的香囊抛弃啊，我又揽取芳芷作为我的佩帷。如果我的内心看作是美善的啊，就是死上九回也决不后悔。我责怨君王没有主见啊，终不能省察人的善恶心肠。众女嫉妒我蚕蛾之眉的容貌啊，造谣中伤说我过于淫荡。本来世俗就是善于投机取巧啊，违背定方圆
7、的规矩而改变措施。背叛绳墨法度追随邪路啊，竞相苛合求容当做为人的尺度。我是那样忧愤而又失志啊，惟独我在这个时代寸步难行。宁肯突然死去顺水长流啊，做出如此邪恶之态我不能容忍。雄鹰一类的鸷鸟不与凡乌同群啊这从往世就是如此。怎么能使相合在一起啊，谁又走着不同的路而相安无事?可以委屈心意压抑自己的志向啊，容忍强加的过错但要把耻辱除去。伏身于清白之志宁死于直道啊，本是前代圣贤提倡赞许。悔恨我观察道路不审慎啊，长久地站在那里我要回返。转过我的车乘回归原路啊趁着迷路尚不太远。我的马在长满兰草的水边缓行啊，又奔驰休息在长满花椒的山坡上。前去不被接纳反而遭遇过错啊，退下来再修为我当初的服装。裁制荷叶做上衣啊，采
8、集荷花做下裳。不被了解也就算了吧，如果我的内心诚然芬芳。把我的切云冠加得更高更高，把我的玉佩加得修长修长。芬芳和污浊杂揉共处啊，唯独那光明的本质不会损伤。我回头远望放开眼界啊，我去观览绝远的四方。我的佩带盛多而修饰完美啊，芳香远飘更如昭彰。人生各有追求的志向啊，惟独我喜好修洁作为必须。即使把我身体肢解也不改变啊怎能使我的内心恐惧。四、梳理本文的层次内容四、梳理本文的层次内容这里所节选的离骚 ，大致可分两部分。第一部分从开头到“愿依彭咸之遗则” ，是按时间顺序展开，抒写屈原的一生遭遇。屈原的一生，是一个品格高尚、坚持变革、正道直行，但却正而受谗、信而见疑、终被流放，人格和功业均遭辱没的悲剧一生。
9、第二部分从“长太息以掩涕兮”到结束，是依凭四射的激情反复申诉，再三致志，尽情地驰骋胸怀。这是围绕着何去何从这一问题，反复抒发他身处绝境，仍坚持“修能” ，坚守清白、且忍辱负垢、至死不渝的人格精神。4五、评析屈原的人格意义五、评析屈原的人格意义本文虽是节选，但却是离骚精神、屈原精神的集中体现。无论从作品内容本身，还是从它的楚文化背景来看，屈原对自我人格完美的执著追求精神都是十分鲜明突出的。在作品中，这种精神主要体现在以下四个方面：一是他始终不渝地坚持自身的“修能” 。二是他始终不渝地坚信自己的政治才干和社会理想。三是他始终不渝地坚持刚正直言的品格。四是对高尚人格的坚持不渝，九死不悔。因此，这些在
10、离骚中反复激荡着的生命最强音，标志着屈原对自我人格完美之追求的最终完成。显然，屈原是一个个性鲜明、自我意识非常强烈的人，他这种独立自信、自强不息、执著追求、宁死不渝的人格，主要是在充满原始神话浪漫精神、较少受到封建礼教束缚的楚文化土壤中孕育出来的。不能否定屈原也有忠君爱国的思想，但也不能把忠君爱国视作离骚的主导精神。应当说屈原有强烈的爱国思想。但从作品所抒写的主要内容看，屈原与楚王的分歧、与党人的斗争，都不是爱国与否的问题；而更重在坚持理想，坚持操守，因此，他的宁死不渝，与其说是以身殉国，不如说是以身殉志。屈原的悲剧，应从社会功利和人格得失两个角度来看。从社会功利的角度看，是美好社会理想被污浊
11、社会现实所窒息的悲剧；从人格得失的角度看，是坚执人格高尚完美为世俗所不容的悲剧。屈原与党人的矛盾斗争，在实质上，不应当看作是统治集团内部的争权夺利斗争，而应当看作是锐意变革者与因循守旧派的斗争。 离骚中反复抒写党人的 “贪婪” 、 “求索” 、 “追曲” 、 “周容” ，以及屈原流放后楚国社会的沉沦污浊，都充分显示出，屈原的悲剧，是政治的悲剧，社会的悲剧，改革惨遭失败的悲剧，美好理想破灭的悲剧。这悲剧是黑暗社会现实所造成的。屈原坚信自己的高尚品格和杰出才华，所以，他有使楚国由弱变强的强烈责任感和使命感，并为此而戮力奋斗。但强大的守旧势力和腐败的世俗浊流，却将他逼上了两难困境。这时，他强烈的自我
12、意识和对人格完美的追求精神起了作用，使他宁愿忍受无限的孤独和痛苦，也决不改变他所认定的道路，决不泯灭他那人格自我实现的初衷。屈原的悲剧，是高尚人格的悲剧，是执著追求人格完美的悲剧。这悲剧当然也是由黑暗的社会现实所导致的。悲剧是把美好的东西毁灭给人看。 离骚震撼人心的力量，正来自屈原高尚人格的被毁灭。屈原高尚人格的被毁灭，更见出当时社会现实的黑暗，而正5是现实的黑暗，才更显出屈原人格的光辉。六、赏析本文的艺术特色六、赏析本文的艺术特色1形散神聚、多而能一的抒情结构。作为中国古代抒情诗歌的交响乐，离骚是烈烈激情的产物。情感本来不像理智那样有规有矩，何况还是由极度痛苦和绝望所生发的激情，就更难以掌控
13、。因此， 离骚一方面显示出大江东去、浪滔滚滚的气势，另一方面又呈现着情致往复、章节杂沓的形态。 离骚也是百念交集的产物。心念本来就不受时空的局限，何况这心念涉及到他一生的遭遇和哀怨。因此离骚一方面显示出内容丰富、意蕴深远的海量，另一方面又呈现着千头万绪、难以纲领的局面。然而任何艺术作品都不能只讲多，只讲散，而应当做到多而能一，形散而神聚。刘熙载说得好：“离骚东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阂抑扬之变，而其中自有不变者存。 ”（艺概 ）这“不变者”是什么呢？蒋骥一语道破：“始终一好修也。 ” （山带阁注楚辞 ） “始终好修” ，就是终生坚执和追求人格的完美，这是屈原最可贵的精神，也是融贯
14、离骚全篇的精气神。这样的“一” ，不仅突出了屈原精神的实质，而且使奔腾的激情有了主心骨，将散落的心念珍珠串成项链。诗语要放得开，最忌步步相连；诗心要收得住，最忌野马脱缰。 离骚不仅放得开、收得住，而且是放得极开，收得极紧，此之谓“极开合抑扬之变”而又能凝神如一。2. 香花美草连类兴发的象征体系。以香花美草援譬设喻，是离骚 、也是楚辞的一个鲜明特征。对这一特征，可以从如下几个方面来加深认识：其一，楚骚中的香花美草，已形成一个喻义稳定的自然意象体系。相比较而言， 诗经中的比兴意象较为零散，喻义也较为自由，而楚骚中的自然意象则已自成完整体系，喻义也相对统一而稳定。对此，王逸楚辞章句中已有大致概要：“
15、离骚之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙龙莺凤以托君子，飘风云霓以为小人。 ”其二，书不可忽视其广泛连类兴发的象征意蕴。把离骚中的香花美草仅仅看作比喻是很不够的，应当把它们视作兴象，其主要表现功能是连类兴发，其主要内涵是隐喻意义、象征意义，而且这些隐喻象征是多角度、多层面的。在离骚的前半部分中，诗人所描述的种种香花美草，就有多方6面的隐喻意义：有时隐喻高尚品格，有时隐喻杰出才能，有时稳喻先王正道，有时隐喻栋梁之才，有时隐喻改革成果，有时隐喻美政功德。特别是诗人在这些香花美草前面加上动词，从而构成一系列主体行为，其隐喻意义也就指
16、向屈原一生的种种作为。显然，只有通过连类生发走进这些含不尽之意见于言外的象征空间，才能理解诗人反复描述香花美草的真正用意，也才能把这些穿插呈现、看似游离的花草语句，与其前后的叙事句、抒情句连成不可割裂的整体。其三，融叙事、抒情于隐喻象征之中。 离骚中有许多主体行为和相关社会人事，不是采用直接描述的方法来展现，而是含容在隐喻象征意象之中让人思而得之的。从这个意义上说，这些隐喻象征本身也就是在叙事、抒情。例如。紧接在“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”后面，有八句是专写种花养草的：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿埃时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 ”这显然不是写自身的修养，而是写他被楚王疏远而“离别”时的痛心。这种花养草中隐喻着多少社会人事，隐蕴着多么深切的真情；而从它避开笨重的现实直描和情感直抒来说，手法又是多么轻灵，笔墨又是多么滋润。 离骚中的一切关于花草的抒写，都可以不同程度地
