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1、四庫全書巖下放言 （宋）葉夢得 撰 作者:沉思曲 发表时间: 2006/11/03 18:49 点击:63 次 修改 精华 删除 置顶 来源 转移 收藏 欽定四庫全書 子部十 巖下放言 雜家類三 雜説之屬 提要 臣等謹案巖下放言三卷宋葉夢得撰夢得有石林春秋傳石林燕語避暑録話石林詩話皆别著 録是編乃其自崇慶節度使致仕退居卞山時作也陳振孫書録解題作一卷此本乃三卷疑振孫書為 傳刻之訛又明商濬稗海中别有蒙齋筆談二卷題曰湘山鄭景望撰其文全與此同但刪去數十條耳 厲鶚作宋詩紀事稱景望為元豐元祐間人所錄景望潁州一詩考之亦載此書中商濬所刻徃徃誤採 偽書不足為異厲鶚書考証頗詳不應舛謬至此又此書舊無刻本或疑其即剽取
2、景望書而作然考書 中稱先祖魏公又稱余紹聖間春試不第又稱大觀初余適在翰林又稱在潁州時初自翰林免官又稱 余守許昌時洛中方營西内又稱錢塘兵亂又稱余鎮福唐又稱出入兵間十餘年所將數十萬又稱余 頃罷鎮建康所述仕履皆與夢得本傳相合又稱嘗撰老子解論語釋言二書今考書録解題論語類有 葉夢得論語釋言十卷道家類中有葉夢得老子解二卷併所載老子解中生之徒十有三死之徒十有 三本韓非子之説以為四支九竅云云亦與此書相符然則為蒙齋筆談剽此書而作非此書剽蒙齋筆 談而作確有明證厲鶚葢考之未審矣夢得老而歸田躭心二氏書中所述多提唱釋老之旨沈作喆王 宗傳楊簡等之以禪説易實萌芽於此殊不可以立訓然夢得學問博洽又多知故事其所記録亦頗有 可采宋人
3、舊帙姑存以備一家焉 乾隆四十六年七月恭校上 總纂官 臣紀昀 臣陸錫熊 臣孫士毅 總校官 臣陸費墀 欽定四庫全書 巖下放言卷上 （宋）葉夢得 撰 易自孔子大傳後未有敢言者雖孟子亦不言也不知易之大趣皆在老莊列禦冦三家殆無一言 不相合但世見無所顯言遂槩以為虗誕不可結之辭語矣六經未嘗言妙惟易一見而老氏首明之此 何道哉莊周逍遥逰第一説鯤鵬處一部易正在其中然未嘗有易證者乃所以為深知易也至列禦冦殆知于太始之上設大易于論一之變是因易意然不若二氏之冥悟也列子之書失于太肆自楊朱力 命之後幾不可讀亦何必至是釋氏以作止任為滅四病列子盖近于下之等非不能知盖不恤也言易 不言易之辯于此可見 古語多不同或各從其方言亦有造字之
4、初未備假借用之後有正字始别出如若字訓順未有順 字但言若後有順字故言順不言若初無二義而後人必妄分别爾雅訓釋最為近古世言周公作妄矣 其言多是類詩中語而耶毛氏説為正余意但漢人所作爾 揚雄能識字親作訓纂方言訓纂不復見而方言尚存亦不為無意矣然太玄書用竒字多前此所 無其有據聊抑雄自為之也有據當有所見自為之則正字之外别為一字乃與其以太玄凖易同一法 門雄言司馬子長好竒不知己乃好竒之甚者而弗知也 堯舜禹湯四字初皆不可訓釋若謂古語後世不能通則庖犠為漁佃之始神農為耕稼之始少昊 以木徳黄帝以土徳之数其義皆坦然昜明堯舜禹湯非氏即謚豈容無説今人但牽合強析之非有傳 也以此推之古字何可自釋自文武成康之後即漸顯然然兩漢已前人所
5、命名亦多不可攷又如魯隠 公名息姑宣公名倭之類竟不知為何語古禮子生三月而名最為重事既冠而以字名必旁取其義豈 容率爾若季路字子由宰予字子我冉耕字伯牛與後世何異言偃字子游亦古者謂偃為游偃同音通 用而冉雍字仲弓端木賜字子貢則又難盡推是以學者不可不慎也 古書多竒險或謂當時文體云爾列子字古而辭平老子字辭平偶儷闇皆畧同秦漢工於文者而 視古則稍異乃知竒險未必皆其體亦各自其為之者至孟子莊周雄辯閎衍如决江河如蒸雲霧殆不 可以文論盖自其為道出之商書伊訓説命等作非不平而盤庚特異周詩雅訟非不平而鴟鴞雲漢二 篇殆不容讀豈非係其人乎使西漢之文不傳後世但見太玄謂西漢皆然亦未嘗不可矣文章自東漢 後頓衰至齊梁而掃地豈惟其文之衰觀
6、一時人物立身謀國未有一時然出群者也何以獨能施之于 文至唐終始三百年僅能成一韓退之使退之如王楊盧駱之徒亦不能為矣 楚辭言些（息个切又音細）沈存中謂梵語薩縳訶三合之音此非是不知梵語何緣得通荆楚 之間此正方言各係其山川風氣所然安可以義攷哉大抵古文多有古卒語之辭如螽斯羽詵詵兮宜 爾子孫繩繩兮以兮為終老子文亦多然母也天只不諒人只以只為終狂童之狂也且椒聊且逺條且 以且為終棠棣之華鄂不逺而俟我于著乎而充耳以素乎而以而為終既曰歸止曷又懐止以止為終 無不皆然風俗所習齊不可移之宋鄭不可移之許後世文體既變不復論其終楚詞者類仍用些語已 誤更欲窮其義失之逺矣 蘇子瞻好譃一日與客集有論林和靖詩偶儷精切如用古人不獨取以相對
7、雖有姓名之字亦欲 相對如伶倫近日無侯白奴僕當年有衛青之類子瞻曰吾近得一對但未有用處或問之曰韓玉汝正 可對李金吾問者皆大笑唐人記有問東方虬何以名虬者曰且要數百年後對西門豹正類耳今日有 客來云顯官張九成輕薄子或以對栁三變亦的對也 先事而戒謂之豫後事而戒謂之猶猶豫本二獸名古語因物取義徃徃便以其物名之後世沿襲 但知其義不知其物遂妄為穿鑿未有不悮者説文豫本大象之名物大即處于小而見者早故有豫義 而豫之義不在豫文也爾雅有似鹿而善登木避人已去猶疑而再登則有豫義左氏謂有為可以已之 辭是矣而猶之義不在猶文也余以是知老氏所謂豫兮若冬渉川冬而渉川又所易見而可前戒者也 猶兮若畏四鄰四鄰我已親狎可以無畏而猶畏則後事而戒者
8、也惟其知戒則不輕動故二文又為疑 事 人遇物應事不可無素飬素飬者熟則猝然自外至者不能為之變晉書記蘇峻渡江司馬流之守 江州忽聞其至當時不知口處人事真有爾者流何足語此彼但真畏怯耳然廋亮本以召峻自任乃以 流當衝其不亡何待劉先生是何等氣宇人與魯肅議借荆州忽聞震雷遂失匕于地論者謂出其不意 余謂不然先主故耐驚怕意當議時必有斯孫權者有歉于中者人無素飬尚不足以當變况所懷者先 有以奪之乎 老氏論氣欲専氣致柔如嬰児孟子論氣以至大至剛以直飬而無害則塞乎天地之間二者正相 反老氏孟子俱可與皆至于聖人之室也從老氏則廢孟子從孟子則廢老氏以吾觀之二説正不相妨 人氣散之則與物敵而剛専之則反于已而柔剛不可勝勝剛者必以柔則専氣者乃所
9、以為直也直氣 而無害于外則所謂持其志無暴其氣者當能如曽子之守約約之積而發于微則直飬者乃所以為柔 也故知道之至剛者本自無二惟其運動如何初不矜其同如楊雄以氣適善惡之馬盖胸中憒憒本自 不了欲言善則有惡欲言惡則有善故不得已而兩存之以罔後人幸或其中不知以善惡論氣此為何 理是陋三家村中老書生殆雄之謂耶 沈存中論曰食正陽之月分正與陽為兩月盖取爾雅十月為陽以正為四月純陽以陽為十月純 隂不知獨分此兩月為何義以為天灾耶則他月不為灾乎以為當行禮耶則他月不行禮乎考于春秋 日食三十六皆用周正四月者六月也十月者十二月也書六月者二皆記鼔用牲于社十二月者皆無 閒焉則豈以十月同四月哉正陽之言魯季孫之辭古無是説也其意盖以為惟此當
10、行禮他月則否余 謂春秋傳周正夏書言乃季秋月朔辰弗集于房鼓奏鼓嗇夫馳庶人走豈以四月乎凡書日食皆記天 灾而兩六月獨記鼓用牲于社者正以魯人用禮之非宜天灾有幣無牲不當用牲爾當時固自有變之 者正者正也若以四月純陽為正月則嵗而有兩正可乎正陽不特不可分雖四月亦不作名君子所重 惟畏天威謹邦禮而已詩十月之交朔日辛夘日有食之亦孔之醜但譏純隂盛而陽干以為國醜若以 對四月則純陽日雖食而陽尚强不足以為醜必無是也 孟子論布縷粟帛力役之征即周官載師所謂宅不毛者有里布田不耕者出糓粟無職事者出夫 家之征者也此周公之法而使民至此者乎周公之為此盖為井田設也夫既以八家為田矣未有無田 而坐食者棄而不為于是乎苦之此非資其征以為利廹之便反
11、本也當孟子時井田廢矣阡陌皆入于 兼并民之無田者盖不可勝数此豈其罪而周公之法獨存盖當時諸侯假是以殘民豈知周公之義也 哉事不因時而徒泥于古固不可况其假以為惡世不可與知便則寜廢周公之法可也 名生于實凡物皆然以斛為石不知起于何時自漢已來始見之石本五權之名漢志重百二十斤 為石非量名也以之取民賦如二千石之類以糓百二十斤為斛猶之可也若酒言石酒之多寡本不係 糓數從之取其醇醨以今准之酒之醇者斛止取七斗或六漓者多至于十五六斗若以糓百二十斤為 斛酒從其權名則權當為酒十五六斗從其量名則斛當糓百八十九斤進退兩無所合是酒言石者未 嘗有定數也只于麹言石斛麺未必正為麦百二十斤而麦之實又有大小虗實然沿至今莫知為非乃 弓弩較方言
12、斗言石此乃古法打硾以斤為别而世反疑之乃知名實何常之有以妍為醜以醜為妍以 羙為惡以惡為美惟其所稱此亦學道者之一警也 華人發古塜得磚皆有刻字曰晉升平四年三月四日大學博士陳留郡雍丘縣都周闡字道舒妻 活晉潯陽太守譙國龍堈縣栢逸字茂長小女父晉安城太守鷹揚男諱蟠字永時皆鎸同文此周闡之 妻百逸之女墓也父晉安太守鷹揚男諱蟠者盖闡之父故獨稱諱但其妻名活何義字畫極分明無訛 其中無他物惟其銅銚一三足螭柄靣闊四寸餘深半之製作不甚工野人來求售余適得之云尚有一 石臺髙二尺許有花文先為溪南人取去升平西年至今紹興十六年正七百八十七年自有道觀之殆朝暮耳今吾復居于此未知後七百八十七年來者復誰聊亦可以一笑也 吾少受易先生知為傳注之
13、學而已中嵗求老莊而後知易之外有不謀而黙契者古之達人其所 至到無所不同然但亦見其理誠有是而未悟其得于心者晚復為佛氏學讀大乗諸經始廓然洞徹知 前所聞無一非真實語既信之不疑則日用踐履無適而不與心會雖欲修而復從前日之言有不可得 者今年夏暑雨彌月卧載忻堂百念無復于其中案頭適有老氏偶取誦之始模執筆在旁時記其所欲 言不覺閲九日而終篇盖余初未嘗有意于言也其間雜以易及佛書口到即言不復更有所適或譏余 不應如是必有議于後余笑曰此猶求于昔日之吾也當以今吾為正 秋雲放雨山林静諸壑相傳共一竒此王荆公詩舊讀但愛其清麗耳今嵗既多兩經霉霖潦甚于 常嵗昨日過午一雨忽有傾注移時乃已入夜既稍凉枕几蕭然不覺睡至鷄將嗚窓猶未曙聞山泉水
14、並集初是隠隠若雷近而聽之則髙下逺近互相叅錯而各自為聲或如鐘皷或如琴瑟或如戰馬之奔 無不可喜始悟荆公詩良有味不知公作此句時亦有同乎余者所謂共一竒者以不從押韵而毗耶以 音聲為佛事此殆近之 山中有竹數千竿皆余累嵗手植初但得數千竿旦旦觀之既乆不覺成林無一處不森茂可喜嘗 自戲善種竹無如予者頃過呉江以語王份秀才份云竹殊易種但得肥地盡去瓦礫荆棘深根頻以水 沃取糞壌更壅培無不可活不必擇時然取美觀則可如欲為用不若瘦瘠地磽瘠非人力所營或崖谷 問自生其質堅實而肉實斷之如金石以為常竹十嵗一易者此必倍之吾居前後多竹椽既歸一一騐 之無不如其言乃知予三十年種竹初未嘗得真竹微份予不聞君子哉若人份為大學諸生家故饒財 兵火雖多壊
15、盡所餘築室呉江道旁作圃兼有湖山之勝客至即飲之酒不問識不識人亦以此多附之 近邑之佳也 蘇子曕初未知有禪學為鳯翔府僉判有兵官王凱者教之始大知愛時歐陽文忠尚無恙子曕為 杭州倅特過汝隂以此勸公笑而不答王凱詵之父也捨歐公而從一兵官可為豪傑矣自是從辨才等 詵又于杭州所入益深子由貶筠州監酒税時江西談老南臨即戰盛亦多有偉人子由日從文闗西夀 聖聰逰自謂有得余固不護親聞二人之言而閲其書多矣質之近世為禪宗者徃徃但許其髙明善辨 辯而不許其質至道此當自知非他人所能察然子瞻論理超勝出入大乗諸經無所留礙誠為閎妙子 由晚作老子觧乃其心法自許甚髙與他觧經不類天下至理不為凝滯所隔則為聰明所亂二人後必 有能辨之者 王荆公再罷相居鍾
16、山無復他學作字説外即取藏經讀之雖則溷間亦不廢自言字説深處亦多 出于佛書作金剛經觧裕陵嘗宣取今行于世其餘如楞嚴華嚴維摩圓覺皆間有悦意以為盡其所言 至矣謂禪學為無有其徒自作法門以動世之未有知音者爾晚請秀圓通徃蔣山首出所作諸經觧示 秀秀不之許公不樂秀亦棄去後捨宅為寺以文關西主之未幾文亦封其所奏紫衣師號制書不告而 歸盖亦不契然者荆公且勢位方髙二人不少假亦可為勍敵近嵗盖未之見或云非荆公所得盖二人 之主張其教門以為便世知荆以為然則其徒無復可言此亦不言冨鄭文未嘗識圓照聞法顯之言而 心語既告以照照即印大善知識果但以主教門則為安能使其傳数百年而終不可冺乎 懷禪師法嗣雪竇治平熙寜問再振雲門一派彌望東南至今不絶初得法時不告亟去雪竇自不 知有此人貎極眇極陋嘗飼驢為其嚙鼻始治無為軍鐡佛即為雪竇燒香寺甚敝未甚知名一日陞堂 云鴈過長空影沉寒水鴈無遺踪之意水無留影之心今時人學至此方有少分傳至于竇驚曰吾乃有 此人乎亟先有書通懷方報之夫語道而使授者不知得者不有比于莊周書寓意或有其人秦漢後盖 未聞也懷髙弟不勝數其最著四人惠林本法雲秀天鉢冲長蘆夫所在皆為大宗師得者既多中間玉石不無亂近嵗林際洞山
