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1、中国西北少数民族史中国西北少数民族史史记史记匈奴列传匈奴列传中所见匈奴习中所见匈奴习俗俗学号：学号：2011102025姓名：李拴王姓名：李拴王班级：班级：2011 级历史基地班级历史基地班史记史记匈奴列传匈奴列传中所见匈奴习俗中所见匈奴习俗匈奴，一个影响中国历史几百年的民族，从创世之初的夏后氏苗裔中走出， 却又在漫长的历史长河中隐姓埋名，当我们再一次品读史记匈奴列传的 时候，一个古老而又神秘的民族渐渐的走来。 史记中所记载的匈奴起源有些敷衍，更甚有些玩笑，但是它却反映出 当时人们一种天下一家的思想，或者是种族同祖的思想，当然现在人看此有点 荒诞不羁。然而， 史记中记载的匈奴的生活习俗却是十分
2、的可靠、信实，就 算是在今天的游牧民族中也能够看出一些当年匈奴部族生活习俗的影子。 或许游牧部族都会有一些相同之处才会被称为游牧部族。从字面来分析： 游，肯定是居无常所了，经常性的移动才能够称之为游；牧，肯定是以放牧为 生，以牧业为主。当然匈奴也不例外“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北 蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐驼、驴、骡、駃騠、 騊駼、驒騱。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。 ”在这里不仅 仅的写出了匈奴部族具有游牧民族的两大特性，而且还详细的描述了其细节。 这里的游，是随畜牧而转移，逐水草而居。牧，匈奴也以牧为主业，所养之物 有分为多畜和奇畜，并且附
3、上没有农作业，但是各有分地，这里就给我们更加 详细的介绍了匈奴人的畜牧业，匈奴人没有农作业，但是各有分地，以养其所 蓄之牧。 从匈奴游牧经济中我们可以得出，匈奴人应该是以肉食为主食，当然这个 结论也有史记中也有记载“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。 ” 全国都是吃畜肉，穿皮革的，虽然这些没有什么技术含量，但是却十分的适合 游牧民族的生活习俗并且有很强的实用性。在史记匈奴列传中也有中行 说匈奴强大的原因是“旃裘之完善”与“湩酪之便美” ，虽然有些言过其实，但 中行说也不无道理。史记匈奴列传中记载了几个非常精彩的辩论，这里有涉及到汉代的 几个生活习俗，第一个就是贱老习俗。 “壮者食肥美，老
4、者食其馀。贵壮健，贱 老弱” ，但中行说却为此而狡辩：匈奴明确以打仗为大师，那些老弱者不能战斗， 所以用家里的肥肉美味供养健壮者，这就是为了保护自己，这样父子各得长久 相保。仔细揣摩，我们应该很清楚，在这一个尚武的国家，老弱是没有什么用 处的，而这种的贱老习俗也就是符合当时的贱老地位，亦或是这种习俗与当时 的社会情况相符合。辩论中还有一段关于匈奴过继婚姻的讨论，当然我们现在 都知道这是一种落后的婚姻形态。但是在中行说的口中却成了增加人口，继其 宗种的作用，显然狡辩中也不同程度的带出匈奴当时的社会情况，同样这种婚姻形态可以说是和当时的匈奴社会相适应，并且在某种程度上带有汉化的倾向。 再次关于冠带
5、之饰、阙庭之礼辩论，在这一点上中行说说的比较中肯，虽然人 食畜肉，饮其汁，衣其皮这种生活是粗俗了点，但是确实与匈奴畜食草饮水， 随时转移的社会现实相适合。再者，所谓的阙庭之礼，只能对中原的农耕民族 而言，对于这种“急则人习骑射，宽则人乐无事” “君臣简易，一国之政犹一身 也。 ”比较简单的社会关系而言则没有多大的必要。可以说汉使以之中原礼仪之 邦的标准来衡量匈奴本身就是不对的。 接着， 史记中记载了匈奴“毋文书，以言语为约束”的习俗。这里就是 说匈奴没有成文的法典文书之类，对我们来说，一个国家没有刑律是十分可怕 的，但是对于匈奴则不然。我们可以看一下汉文所记载的匈奴未成文的习惯法： “其法，拔
6、刃尺者死，坐盗者没入其家；有罪小者轧，大者死。狱久者不过十 日，一国之囚不过数人”简单而易行，特别的适合游牧民族“游”的生活习惯， 当然也可以看出匈奴社会的落后以及豪爽的性格。 人类的繁衍离不开重要的两个片段，一则婚礼，二则葬礼。婚俗在上文已 经提过，再次不在赘述。 史记中记载匈奴人葬礼习俗不算是完备。他们安葬 死者，有棺椁、金银和衣裘，但却没有坟和树以及丧服。单于死后，他所亲近 和宠幸的大臣妻妾跟随陪葬的，多至数十人或上百人。可以看出，当时匈奴还 在实行惨无人道的人殉制度，可以看出匈奴文化的落后，所谓的匈奴实力的强 大，只能说是控弦人数的巨大。可惜史记对匈奴的丧葬习俗描写的不多， 要想彻底的
7、了解匈奴人的丧葬习俗，则需要跟多的资料来学习。 关于匈奴人的图腾崇拜状况，我们大概可以知道，匈奴人的社会存在两个 图腾崇拜系统：祖先崇拜，和自然神崇拜。毎岁正月，我们看到匈奴的诸首领 小聚在单于庭，然后举行春季，可能是为了祈求新的一年，能够是他们牛马更 多吧！到五月的时候，大会于龙城，祭其先祖、天地、鬼神，这样或者能够增 加匈奴各部之间的感情吧！到秋天的时候，匈奴聚与蹛林，课校人畜，可以说这是 一个具有经济意义的聚会。 史记中还特意的描写的匈奴单于的祭祀生活“而单于朝出营， 拜日之始生，夕拜月” ，可见在匈奴社会中，祭祀本身还是有很大的用处的。至于在各个的 聚会中，单于究竟担任什么角色？有待我
8、们研究。 在这个传记中，对战争的描写特别的多。战争似乎是这一个匈奴生活的灵 魂，把战争列成匈奴的生活习俗应该也不为过。在整个列传中频繁的战争占了 很大的篇幅。可以说匈奴是一个尚武好战的名族， “其俗，宽则随畜，因射猎禽 兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也 ”匈奴人的好战一部分原因应该是 地域气候对其的影响，另一大部分应该是流在匈奴人血液中的好战情怀。这种 情怀表现在他生活的方方面面，急则全民皆兵，可想而知匈奴是一个多么强大 的军队。而也只有当赵武灵王移风易俗才能北破林胡、楼烦。在军队作战上面， 匈奴人不把逃跑作为羞耻的事情，我在这里应该说是一种开明之举、豁达胸怀。 作战时间也跟自己的信仰联
9、系起来，月盛则攻战，月弓则退兵，这里的匈奴似 乎把自己比为月亮，以月缺或月盛来判定自己的强弱胜负。作战方法也不得不 令人称赞：“故其战，人人自为趣利，善为诱兵以冒敌。 ”善于利用自己骑兵的 优势，引诱敌军骑兵，后冲击敌军。 史记中记载了当时的战利品分配原则： 无论谁，若是斩获敌军，皆可以受酒一卮，所获战利品归己，这是一个相当好 的策略，充分的调动了将士们的积极性，同时这也是造成了将士们逐利前进， 瓦解云散局面的原因之一。 史记中没有记载匈奴人是如何处理战争中受伤、死亡的人，我们不好推测，但是“战而扶舆死者，尽得死者家财。 ”这是对扶死 之人的一种奖励，可见匈奴人不太看重人死亡，却对生者给予重重
10、的奖励。 整体看来，匈奴人的生活无非是“畜牧，迁徙，战争，婚礼，祭祀，葬礼” 这几个或再加上几个可有可无的场景。而在这些场景中，我们可以体会到匈奴 社会的落后，同时也能够体会到匈奴人性格的豪放不羁。整个匈奴社会更加的 注重个人以及生存的价值，匈奴人的生活习俗中国家意识不太浓厚，当然这与 其游动性相联系，或者是与其落后的文化相联系，一个没有核心文化的部族凝 聚力很弱，再加上游牧部族这种游离性，使得个人的价值得以发挥。重生不言 而喻，匈奴文化中更多的是如何对待生者，这与匈奴人想增加其人口有关，或 者是更多的扩大自己的地盘有关。 无论是匈奴的哪一个习俗，我们都不能去用我们的标准来衡量，我们应该 更多的去关注匈奴人当时的社会环境，由此才可以得到正解，才可以去理通其 原因。
