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1、传统体育在现代社会中的困境传统体育在现代社会中的困境任何社会活动都是当下人类文明发展过程中的一个部分。这在体育运动中也是避免不了的规则，从古代传统的体育形式到现代的主流体育形式它们经历了大浪淘沙般地筛选才演变为如今受全世界人们所喜爱的现代体育运动；正如我们人类文明的进程一样不断更新替换，把不适合的一点点抛弃或者改造。随着传统社会组织的瓦解，提倡平等自由的现代社会形式被广泛接受，传统体育在这样的时代潮流下只能做出让步，首先遭到最大冲击的就是传承习惯，也就是所谓的传男不传女、传里不传外的血统规则(例如中国古代武术)。其次是组织形式，人们不再像以前那样围绕着一个大姓家族生存活动了，转变成为了小家庭式
2、的市民社会。再然后就是“国家”日益增长的权力在控制力度上已经细化到了个人，类似于宗族这种“自然势力”就不可能再成为社会结构中的核心了，进而依附于传统社会组织的传统体育就要面对严峻的挑战。而对于传统体育面临的挑战，一般引起争论的就三种观点。一种是觉得传统体育应该保持“原汁原味”不做任何改变，另一种是提议传统体育应该与时俱进，把传统体育中一些比较不合适的部分改掉或者删除，再一个观点就是建议“官方”或“组织”不要对传统体育过多干涉，任其自由发展。这三种观点虽然都有各自论点，但其中对体育而言最有益处也最有效果的是提议传统体育应该与时俱进，把一些比较不合适的部分改掉或者删除的观点，正是由于这样的观点才使
3、得传展，自工业革命以来无论是从物质还是思想上都呈现出资源大爆发地状态。社会结构的转型，思想上的解放，科学技术的更新使得原本各自封闭的区域之间形成了交流，这种交流包括被动的交流和主动的交流。在这些交流的过程中就会发生一些持续了长时间的生活习惯被改变和异化地现象。而且这种改变和异化地现象通常会以互相冲突的形式出现，往往就是强势地一方采取积极主动的方式，而弱势地一方大都是采取保守被动的方式。比如在现代文化的交流当中，强势地一方居于攻势就会强调“世界性”而且是领先的、先进的；弱势的一方居于守势就会强调“多元性”而且每一个元是不可以通约的。正巧乘着工业技术革命东风的西方文化现在就是引领着世界文化潮流而处
4、于攻势地位，从日常生活中影响着人们的生活习惯。即初的抵触了。现代体育可以说是这股“东风”的锋面，以一种势不可摧的姿态席卷整个人类世界。为什么现代体育会有那么大的魅力？在我看来体育本身的魅力是吸引人的但要达到如今这个地步就不得不归咎于现代社会资料的大爆着当地人的生活，和现代奥运会的影响力相比起来就有着天壤之别。而之所以这样，正是因为现代奥林匹克文化时刻随着时代的脚步前进，并非一味的顽固。正如顾拜旦的那句宣言“坚持不懈地追求、实现一个以现代生活条件为基础的伟大而有益的事业。 ”现代奥林匹克就是一个完全按照现代生活的条件、现状、动态来一步步改善自己的不足，合理商业化的运营正是现代奥林匹克根据当下经济
5、生活状况而自我改善地一个重要举措。在商业经济的大环境下，在“经济人”的时代还抱着铜臭不屑与之地想法已经不现实了。 在与学校有关的体育活动中我是这样认为的对于普通人还是件很奢侈地事情更别说现代教育中的体育教育会被普遍认识了。然而随着现代化的进程中教育成本越来越低使更多的普通人能够接受教育，进行教育培养的最主要场所“学校”也越来越普及，同时“依附”于学校的人在整个社会中占有比例比以往历史上的任何时期都要多，围绕着“学校”的活动自然就备受关注。也就是说现代教育越普及的地方现代体育的渗透力越强人们对体育的认识越深刻，而热爱和从事体育的人也就越来越多。至于竞技体育的观赏性和竞技性是毋庸置疑的，作为从人类
6、社会初期就享有很高地位的社会活动早就成为人们血液循环中的一部分，尤其是今天的人们可以随时通过各种方式参与和观赏竞技体育所带来的快感，运动场不再像罗马时代的斗兽场属于高消费人群的特权。更重要的是这种活动能够超越语言和其他社会因素的障碍，依靠大众的传媒媒介，而不需要借助其他形式和附加条件可直接为人们接受。而大众体育是相对于竞技体育来说的属于现代体育的基本环节，虽不如竞技体育那样有激烈的竞争具备高价值的观赏性也和学校体育的特殊环境有区别，但却是与现代生活最贴近受影响程度最深的体育类型。总之无论从那方面来看，现代体育已经成为现代人的一种生活习惯，我们可以看到每个商店都会有体育用品专柜或者是商品齐全的专
7、卖店，也有专业和非专业为体育服务的企业以及组织，每天人们都用报纸、广播电视、网络媒体的方式来关注体育的信息，每片大大小小地活动区域都有相应的运动场馆，每天在每个角落都不同的人进行着不同的体育运动及体育赛事，这就是现代体育的优势，一个贯穿于整个现代社会所有层面拥有完整结构形式的优势，这优势使现代体育在现代社会中如同血肉对于人体的重要性。相对于现代体育的传统体育就显得劣势很多，就像如今传统文化和现代文化在现代社会中的情况一样。虽然近年来国内众多的学者呼吁重新找回传统文化的价值理念，政府也花大量的资金扶持各种有关传统文化的项目。但基本上都是花银子买吆喝，首先对于“传统文化”大多数人都是很模糊的，甚至
8、包括提倡和宣扬传统文化的人都有时候搞不清他在弄些什么。就以风景旅游区张家界为例，在六七十年代旅游业还没有火热时那里沿河的建筑都是木头搭建的吊脚楼，青石板铺成的小巷蜿蜒在城镇的每栋小木楼之间，河岸靠着穿插无序地小船，河面不时地有捕鱼翁划着船驱使着鸬鹚下水，这整个小城分明透漏着一股最地道的民族风情。在八十年代以后随着经济形式改变使这里的旅游业开始发达起来财政收入也成倍增长，从县城升级为地级市后当地政府为了搭配行政级别开始了城市化的改造。吊脚楼拆得干干净净修成砖瓦房，青石板被撬掉换成水泥道，河道全清空片舟不能下水。然则在近几年旅游热不再像以前那么火爆，正在当地政府苦恼要怎么提高财政收入时，恰巧国内“
9、民俗风”开始蔓延。于是一个给现代化城市穿上传统民族“服装”戴上“帽子”地城市改造工程自 2007 年开始启动，此项工程的任务就是要把一个毫无特色地沿街建筑装上具有民族风格地“小青瓦、坡面屋、浅灰墙、转角楼、外挑檐” 。这项工程的成效有多大且不说，在整个工程执行的过程中有多少民居遭到不同程度的破坏却无法得到补偿，而且要求所有临街的门面都必须在指定的装修公司重新装修成指定的样式，即使当地的老百姓怨声载道也没能阻止被穿上这种“传统”地服装。试想一下如果有一群人问也不问你就突然跑到你家把你家房子的门墙给拆了，然后你还得心甘情愿掏钱请他们重新再把门墙修成自己不喜欢的样子，再然后你还要鼓掌为他们喝彩。实际
10、上在普通人的生活里大家其实是不怎么关心“传统”的，甚至对“传统”有一些莫名的畏惧心理，因为一般人对这个词的理解就是指的“过去”的“以前”的事和物，而“过去”对于这块土地上的大多数人来说是很不愿回忆的。而喜欢谈“传统”的人一般都是假借“传统”之名行“现代”之事的商家、政客、各阶层精英等，但他们也并不关心“传统”到底是圆的还是方的，在乎的是能不能通过它达成另一种目的。在还是宗族组织形式地社会结构时，满清刚入关为了稳定就提倡学习前朝文化，大量任用前朝士大夫，朝会时按前朝习惯并排站立奏事，以表示尊重传统。待形势稳定后便开始“留发不留头” “大兴文字狱” “上朝行跪礼”来颠覆传统。而在近代瓦解宗族式社会
11、结构时我们提倡“现代之思想，解放之潮流” ，建立民国后大家突然发现期盼已久的“三民”竟然没有包括自己，农民还是农民，穷人还是穷人，甚至还不，有钱同使，无处不均匀，无处不保暖，共建社会大同” ，这种口号的诱惑力自古都能吸引绝大多数人。民国落败后，大家都兴奋之极，觉得从此就能过着衣来伸手饭来张口的神仙日子，却不想“神仙”是造出来许多个，可凡人终究还是凡人，该饿死的还是要让凡人饿死，不该些艰巨，便来了个翻版的“中体西用” “师夷长技以制夷”先让“自己人”发了财再说。过不了多久神仙们又发现“洋毒甚剧” ，国人难以自拔便又要求请回“祖宗牌位”退魔驱邪，以正纲法。所以说我们还是和从前一样，做一些事情的时候
12、总会找来一些鲜亮的外衣装饰一番。这样的习惯同样也沿袭在体育当中，历届的民族传统运动会都办得“热热闹闹”令人赞不绝口，可这种“热闹”只是以庞大地“财政支出”换来一些坐在主席台上的人的“自我陶醉”罢了。然而民族传统体育到底为什么处于劣势却很少有人仔细考虑过。首先，民族传统体育往往都是封闭型的，尤其是在早期与社会其他地区的交流几乎没有，更不用说商业性的运作了，的封闭性质才导致它的独立性或排他性，也就是所谓的“民族特色” 。但是要清楚的是传统体育中的“原汁原味”是它自身因环境和条件的不同所做的一种“选择” ，而并非“人为”主动得去表现出一些与众不同的特点。一般传统体育中最常见的就是其整体结构上的劣势，
13、主要体现在它的组织方式上，这种组织方式就是与现代社会组织形式相对立的传统社会组织方式。这种传统社会组织方式便是“宗法制” ，在现代社会以前宗法制是支撑整个社会的基础。人们依照“血统”的方式进行资源分配、伦理建构，传统体育运动的发生动力和活动环境几乎就依赖于宗族的兴盛衰落。在中国南方很多的传统运动项目本身就是依靠一个家族的传承，而且有着各种传承规则。比如广东一带的“舞狮”流传了很多年后便形成一个地方或者一个大姓的村落中只能有一个家族才能传承这种“技能” ，因为它呈现不仅仅是一个普通的体育运动，更多的是在证明掌握这门“技能”的家族在整个宗族组织中的权威。这也就说明了为什么很多的传统体育活动是伴随着
14、一些宗族祭祀活动而集中表现的。端午节的“赛龙舟”其实就可以看作一种大型祭祀活动中的组成部分。在中国南方长江中部流域的部族里其中大多数都是沿袭自先秦楚国的大宗大姓，虽说“楚”的国家形式崩溃了。但当时遗留下来很多主要的宗姓部族，迫于要延续族姓的需要便以“屈原”作为“楚”的精神归属来进行祭祀活动（屈原本人当时所在的家族就是楚国中势力比较庞大的一支） 。在祭祀过程中“赛龙舟”的组织方式上是以当地几个大姓各自派出体格优秀地年轻子弟作为“赛龙舟”的选手进行竞赛，而庶出或外姓是没有资格参加竞赛的，更不用说能让女性加入了。更重要的是这种依托于祭祀活动的体育运动同其它的传统体育运动一样很大一部分属于某一类人或某
15、一阶层的需要才得以延续繁荣。还有一点就是有着现代医学理论支撑着的现代体育从婴幼儿类型到中老年类型都有完善的理论建构和有效的操作经验。而中国的传统体育中的“养生保健”系统在现代科学的压力下难免让人有些难以置信，虽然偶尔能在社会上刮起一些风风雨雨。就比如八十年代流行的“气功热” ，这个热潮把埋藏了几百年的“养生古籍”都挖了出来开始追求长生不老、百病不生。现代体育的地位在现代生活中已经是不可动摇了，它像大树一样把根扎在地底下，把枝叶伸开在天空上，吸收来自太阳的所有营养。而且这棵参天大树已经把根茎盘踞在每一块土壤中，传统体育若要想生存下去就只能化作藤蔓依附于现代体育来吸收养分，若想更加强壮就只能沿着枝干往上爬，压倒枝叶，夺取阳光，获得生存机会。最后，相信理性始终能够打开那扇早已被青苔覆盖的大门，哪怕是时候稍有些晚。
