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1、读老子与论语与先贤探讨人生存在的意义生命科学学院 陈峻松 1600012172老子与论语分别是中国两大传统学派道家与儒家的经典，也是中华民族宝贵的文化典籍。它们对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，同时对我国 2000 多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。老子为先秦道家典籍又名道德经 。相传是老聃隐居之时过函谷关应函谷关令尹喜所请而著，主要阐述自己的思想与社会经验等。一部五千言的道德经留下了丰厚的文化遗产，哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、文学语言、医学、生理学、心理学、化学、生物学、医药学、物理学、气象学、环境学，天文学、地理学、社会学、伦理学、宗教学等，影响了一代又一代的文化，乃
2、至影响到世界。严谨的逻辑，精美的文字，玄妙的思想，倾倒了一批又一批学者，吸引他们不懈研究，穷神探赜。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，老子的思想影响了后来整个中国哲学史的发展。论语是中国春秋时期一部语录体散文集，主要记录孔子及其弟子的言行。它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共 20 篇、492 章，首创 “语录体” 。东汉列为“七经”之一。它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。 论语中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。同时它又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。道德经 、 易经和论语被认为是
3、对中国人影响最深远的三部思想巨著。其中， 道德经和论语分别典型地体现了道家无为而治愈儒家积极入世的两种截然不同的思想。我想，在当今这个多元化而且多变的社会，同时拥有积极奋斗与顺其自然两种心态，才能使我们更好地实现人生价值。下面让我们通过一些经典语句感受一下他们的思想吧。论语明理篇子曰：“人能弘道，非道弘人。 ”译文：孔子说：“人能够弘扬社会与自然的规律，而不是靠它们来抬高自己。 ”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。 ”译文：孔子在河边说：“消逝的事物就像这流水一样，昼夜不停。 ”子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。 ”译文：孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎
4、能知道他将来不如现在已经功成名就的人呢？但是人如果到了四十、五十岁还没有名望，他大概也就不值得敬畏了。 ”感悟：社会的发展与进步依靠着有志之士的努力， “人能弘道”告诉我们自然规律是能够被弘扬的。实际上，从古至今，人类一直在发展，我们探索着自然界的规律，从而将这些规律运用于我们的文明中，使我们能够更好地生活。我想，人类不同于的价值也许就在于我们更善于发现并且运用自然界的规律，从而发展自己的文明。集体与个人总是密不可分的，我们每个人的价值，实际上也在整个人类文明的长河中得到体现。正是因为一个个小的发现与发明，因为尝百草的神农，发明活字印刷术的毕昇，找到万有引力定律的牛顿，提出相对论的爱因斯坦，以
5、及那些许许多多知名或不知名的前人们的不懈探索，我们才能有今天的美好生活，他们的价值，被全人类铭记。反之，那些并无志向的人，只会站在前人的成果上夸夸其谈，不思进取，他们最终只会湮没于历史长河，生命在空谈中被虚度，只能引起后人发出感慨：“逝者如斯夫！”孔子所谓的“后生可畏” ，显然是被当下大多数年轻人所认可并且以此来激励自己。我们作为当下最充满活力而且富有知识与求知欲望的人，最有可能创造社会的价值，实现自己的价值。这并不意味着到了中年以后的人就不能在自己过去的基础上提高自己。孔子所谓的“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”是站在他的那个时代，人均寿命不过四十出头，人到了四五十岁已经垂垂老矣了，自然
6、难以再有进步。但其实自古以来也一直有暮年英雄，80 岁垂钓的姜太公，62 岁才即位的晋文公，47 岁斩白蛇起义的刘邦他们不因为自己年事已高而放弃希望，依旧奋斗不息，最终将自己生命的价值绽放于当时，镌刻在史书中。所以，想要实现自己的人生价值，应该向那些勇于探索的前人们学习，不断探索，对人类的发展做出贡献，从而实现自我，永垂不朽。君子篇子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。 ”译文：子贡问孔子什么是君子，孔子回答：“先把要说的话付诸实践，然后再说出来。 ”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 ”译文：孔子说：“君子对于天下的事，不决意要干什么，也不决意一定不干什么，只要合乎道义就去
7、做。 ”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ”译文：孔子说：“仁义的人不忧愁，睿智的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。 ”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，福且贵焉，耻也。 ”译文：孔子说：“坚定地信仰道义，努力学习并至死守护它。危险的邦国不进入，混乱的邦国不居住。如果天下政治清明，就出来施展才华，天下混乱就隐居以自保。如果国家政治清明自己却贫困无为，那是耻辱；如果国家政治黑暗自己却富贵，也是耻辱。 ”感悟：孔子很强调要做一个“君子” 。其实君子并不是许多人认为的完美无缺的“圣人” ，按照孔子对君子的定义，结合时代背景，当今社会
8、， “君子”应该指那些志存高远，脚踏实地，以国家和民族大业为己任并且在某方面能力出类拔萃的人。这并不是虚无缥缈的，其实只要我们刻苦学习，提升自我，并且把自己个人的价值与国家的价值融合，就可以称为“君子”了。这样的君子，通过将国家利益与自己的个人述求结合，与整个民族一起，通过国家的复兴，将自己的价值展示出来。反观那些无所追求，亦或是仅仅只盯着自己利益的人，他们要么一事无成，整天消磨着宝贵的生命，正如当下那些终日沉迷网络的年轻人，在虚幻的世界中浪费了金钱，浪费了健康，浪费了生命；要么为了自己一时的利益，背弃国家与民族，像当年的汪精卫、陈公博等，国难之时不共赴国难，反而投降苟且，他们依靠侵略者谋求到
9、了短暂的风光与富贵，最终难逃人民的制裁，留下千古骂名。这些都浪费了人生的价值，也显然不是“君子”所为，我们必须引以为戒。真正的君子，应当是那种睿智而不奸诈，勇敢但不鲁莽，仁义但不软弱，言行一致，志存高远而且能够报效祖国的人。这种人，不论最终结果如何，他们的价值都已经在奋斗中体现了，无需以成败来评价这样的英雄。贵士篇曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文：曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道作为自己的责任，不是很重大吗？直到死去才停止，不是很遥远吗？”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。 ”译文：孔子说：“士如
10、果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 ”曰：“敢问其次。 ”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。 ”曰“敢问其次。 ”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 ”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”译文：子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。 ”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。 ”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问
11、是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。 ”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能算得上呢？”感悟：孔子眼中的士，既可以算是当时的道德贤人，也是成功人士，换做当下，都可算是基本实现人生价值的人。但是，孔子对于士的要求是很高的。一个人需要有着坚强的意志，高尚的品格，超群的能力，才能真正算是“弘毅” ，才能“做到行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣” 。这些算是历代儒家对于人生价值的最高期望。当然，我们现在强调价值多元化，并不要求每个人都有着一样的人生目标。但是，不论我们定下什么样的目标，大到引领时代，改变社会；小到做一顿美味的午饭，获得家人
12、的称赞，都是需要努力与艰辛的。所以，如果一个人过于贪图安逸，不愿意奋斗与拼搏，是一定无法真正挖掘自己的潜力，实现自己本来能够达到的目标的。虽然我们天赋有差异，能力有强弱，地位有高低，但是找准自己的方向去努力，总是能够为自己积累更多的价值的，孔子同样也认可了“宗族称孝焉，乡党称弟焉”和“言必信，行必果”的人。我想，只要我们尽力而为，最终展现出的自我，就是我们价值的最好体现了。所以，不要因为感觉自己不如别人，亦或是羡慕别人每天过的安逸闲适，就打算得过且过。我们不趁着年轻时去努力，去积累，难道要等老了才感到虚度光阴，更加艰难地去完成本该现在完成的工作吗？坚定目标，积极向上，才是青春最好的面貌。老子修
13、身篇天长地久。天地之所以能长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外起身而身存。以其无私，故能成其私。译文：天地是长久的，天地长久存在是由于它不是为了自己而存在。人也是这样，圣人因为先替他人着想，从而被大家推崇成为领袖；面对各种诱惑能够保持清醒，置身度外而保护好自己；因为他无私，最终反而成就了自己生命的价值。感悟：随着社会的进步，我们越来越强调要实现生命的价值，要让每个人的生命都有意义。过去的人辛苦劳作是为了满足统治阶级的声色犬马，自己只能勉强温饱，追求生活的快乐与人生的价值是奢侈而且无望的。但是，当下许多人认为，强调个人的价值，就是让大家都能实现自己对于物质等的追求，略微进步者，
14、则加入了对于精神富裕的追求。人们依旧在辛勤工作，为了自己和家人能够过上更加富裕的日子；努力专研，力争做出新的科研成果，使自己能够名垂千古；亦或是绞尽脑汁，希望求得一官半职以光宗耀祖并非说上述全都不是实现自己价值的方式，但是我们往往忽略了一件很基本的事，快乐。我们如果是在实现人生的价值，那么不应该是一件快乐的事吗？可是为什么许多白领们每天都是一副筋疲力尽的样子下班回家？为什么科研人员，亦或是学生们将实验室工作戏称为“搬砖”？为什么人们在钩心斗角努力上位时却感慨人心叵测，如履薄冰？显然他们并不认为自己在努力做的事是快乐的，那这和古代被压迫的人们有什么本质区别吗？所以，最根本的问题在于如何在自己从事
15、的工作中寻找快乐，这并不需要什么代价，只需要我们换个思维方式。每天的辛勤工作是为了让爱自己和自己爱的人能够生活得更加舒适；几十年如一日在实验室里也许能够为全人类创造无可估量的贡献，就像屠呦呦女士一样；宦海沉浮，如果始终做好自己的本职工作，做好人民公仆，人们自然也会记住你的功绩当迈入迟暮之年时，能够与家人共叙天伦，能够看到新闻中那些因为自己的科研成果而摆脱病魔的孩子们真诚地笑容与感激，能够在小区散步时获得邻里尊敬、亲切的问候，快乐想必自然会由心而发了。如果一个人能够这样快乐地向这个世界说再见，那么他生命的价值，还需要更多的话去褒扬吗？所以，想要成就自己的“私” ，实现自己的价值，也许从“公”入手
16、，方向才是准确的。这样才能做到“以其无私，故能成其私” 。治国篇将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文：有人想要夺取天下而治理它，我认为他很可能失败。天下这样神圣，不能勉强作为，不能固执地把持。勉强作为隳招致失败，固执把持会失去它。所以圣人从不妄自作为，所以不会失败；从不强行把持，所以不会失去。那些世间万物，有前有后，有缓有急，有刚强有羸弱，有成就有失败。所以圣人要除去极端的做法，除去奢侈，除去过分。感悟：这段话本来是劝告君王们治国要顺应自然，不要肆意妄为。当下没有君王，也许我们每个人的君王就是自己。那么我们又要如何顺应自然，治理好自己呢？我想，不要妄图“夺取”天下，或许是至关重要的。当下我们强调个性，鼓励大家实现自己的人生价值，实现理想。但是，一些人因为种种原因，力不从心，又不愿意改变自己的追求，便借口“人不为己，天诛地灭” ，不择手段地去实现自
