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1、黄裳的内丹学理论 清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料， 可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川，在富顺县为当地好道之士所挽留，设乐育堂 讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成 乐育堂语录 、 道德经讲义 (又名道德经注释)、 道门语要三书。黄裳的著作 先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊， 于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。 现代道教学者大多重视黄裳的著作。前中国道教协会会长、仙学家陈撄宁曾说：“道 家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希
2、夷、邵康节一派，最便 于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿 (陈撄宁道号圆顿子)所私淑，而且乐为介 绍者。 ”并认为最上层的天元丹法，只要“看黄元吉先生所著道德经讲义并乐育堂语 录二书，已足应用，不必他求矣” 。编纂过道藏精华的台湾学者萧天石称黄裳的著 作“其要尤在其融儒入 道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天 下之风尚；养心养气，足正万世之人心。以之为用，可以明心见性，可以入圣登真， 可以明哲处世，可以治国平天下。无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙 之不二法门也。 ”如此高的评价，也许只能看作是一家之言，但黄裳著作的重要性，于此 可见一斑。 （一）性命双修
3、，先性后命 黄裳认为， “人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命” 。天地之元气乃先天虚 无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此， “性无生灭而命有生灭” 。但这并不意味着“命”是无足轻重的。 “非命则性无由见” ，“命”是使“性”得以 在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说：“未有命时而性之理长悬天壤，既有命后 而性之理已具人身。 ” “夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆 明，则身命不存，性将焉寄？”因此， “性也，命也，可合而不可分者也。 ”这种保合 性命为一以长生成仙的观点，继承了太平经以来的道教传统思想。 针对禅学家只讲 “明心见性” ，
4、黄裳指出：“性为气体，气为性用，无性则命无由生， 无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气 动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼 命尤急焉。 ” 11 黄裳虽然批评了禅学家只讲“明心见性”的片面性，但实际上，他的内丹学也还是以 修性为主的。他说：“人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气， 自在于此。 ”若“此心未曾炼得干净” ， “纵有玄关秘诀，何由行得？”12 因此， “炼心二 宇，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道” 。13 在修炼次序上，黄裳主张先性后命。他说：“先得性真，继加命
5、学” ， 14“始以性立 命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体” 。15 其理由是，若“人性学未至，一片 私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身” 。16 因此，修道之士必 须先将心地打扫干净，然后才能按命功口诀次第行去。 黄裳的内丹学以“性命合一” 、还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存， 而是精神不灭。他自己即说得很明白：“凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之 死，死则神散，而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶 !”17 这 反映了黄裳内丹学向老子 “死而不亡者寿”思想的复归。 （二）静处炼命，动处炼性 黄裳认为，仙道不离人道，人
6、应该于尘世中修性炼命。而在尘世中，则会有各种事务， 必然是静时少，动时多。黄裳指出，静时则炼命功，动时则正好磨炼心性。在他看来，采 药炼丹，周天运转，必须静坐方可；至于炼心功夫，则“不区区在端坐习静间也” ， 18 更 重要的是在尘世中时时磨炼。他说：“夫道曰炼己，不是孤修兀坐、清静自好者，可能炼 得本性光明。 ”19 修道之士“若不于尘市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现 清洁如玉者乎”？20 他批评“世之修士，不知炼己于尘俗，静时固能定，一遇事故，不免 神驰气散，贪嗔痴爱，纷纷而起” 。21 并举例论证说：“吾见几多修士，平日修炼，只在 深山静养，不与人事。及至出而和光，竟自一炉火
7、起，而万斛灵砂立地倾矣。 ”22 因此， 他“教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也” 。23 认为“人遇闹时，正好著力 回头。当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于竹椅蒲团上打坐百千亿万次” 。24 那么，如何于尘世中炼心呢？黄裳认为，首先要树立修道成仙的价值标准，这样就能 看淡世间的功名利禄。 “夫人血肉之躯能有几时，受用亦无多日，何必奔名场、走利薮以自 苦哉！” “要想到人死时，一切名利室家，丝豪也拿不去。唯有平生所造之业，尽带身旁。 如其善业，还有转世之福。若是恶业，不待再世投生，即眼前冥王，亦必追魂摄魄。从此 一想，倒不如趁早修行，万一道果有成，他日不入轮回，岂不甚乐？即不然，
8、投生人世， 亦不受饥饿流离疲癃残疾之苦，又岂不美乎？况有仙缘所结，上圣高真，必不忍舍我而去。 此身虽异，此性犹存，亦必再来拔度。如文昌帝君，十七世始得元始之度，往事可征矣。 ” 25 尤其要知道“那天上清闲富贵，一任人间帝王将相，不能方其万一也。能将仙家之乐一 想，自不恋人间之福。 ”26 觉悟了人生唯有修道事大之后，在日常生活中就应该“存诚以立其体，随缘以应其机” ， 所谓“心普万物而无心，情顺万物而无情”是也。 27“能如此，即一刻之中万事应酬，俱 如山中习静一般。若不如此，即闭门静坐，亦如万马营中，扰攘不休。 ”28 就操作方法而 言， “但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天
9、然，毫不加损于其间，亦无放 纵于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸” ， “事来应之，事去已 之” ， “前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施” ， “其初勉强支持，久则禽鱼花鸟，无 在不是化机焉” 。29 但是，人生在世，不能不谋生计，因此，黄裳又指出， “随事应酬，不 可全不经心” ，30 只是不要太为计较，不要为世俗之事昧了本心，以至与俗人无别。修道 之士， “大凡行动应酬” ，要“常常用一觉心，觉得我自有千万年不坏之身，以外一切事物， 皆是幻具” ，于是“一空尘垢，自能洒然融然，脱壳而去，做一个逍遥大丈夫” 。31 从黄裳的内丹性命论中，我们可以看出，内丹学已远远
10、超越了一般方术的层面，它是 以成仙证真信仰为指导的一整套人生实践方式，它力图通过对心理和生理的自主调控，使 人达到一种潇洒飘逸、自由无累的精神境界。 （三） “内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳” 内丹论中有所谓“药物”问题，用现代人的术语来说，就是能源问题。内丹家常笼统 地把人体内的精气神称为药物，认为炼丹的原料就是在人自己身上。黄裳认为，这种说法 有失片面。因为，人自有生之后，情牵物引，心神外驰，精气耗散，先天元气已无可挽回 地日渐减损。而从所食水谷中摄取的营养又只能培补后天阴阳之气，不能培补先天元气。 因此，若只是执着于一己之精气神的修炼，最多只能让元气不再损耗而已，不可能复还先 天之体。要
11、想复还先天之体，必须找到补充元气的适当途径。黄裳不赞成双修派以同类异 性为采炼对象的观点，而是独辟奚径，提出“盗天地之元气以为丹本” 32 的主张。 黄裳认为， “天人本一气，彼此感而通” ， 33 招摄太空元气， “增吾固有之元气” ，34 是最简捷最有效的方法。当然，身外虚空元气之来是有条件的， “非内照内养有功，必不能 招回外来之药” 。35 因此，必须“内伏一身之铅汞” ，才能“外盗天地之元阳” 。36 黄裳说： “欲穷生身受气初那一点虚无元阳(即来自身外虚空的先天一气)，必先向色身中调和坎离 水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴 中，烹之炼之
12、，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。 ”37 那么， “先天一气来归” ，有什么 可作为凭据呢？黄裳认为， “先天元气到时，只有一点可验之处：心如活泼之泉，体似峻峋 之石，自然一身内外，无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也” 。38 招摄太空元气入于己身的先决条件是凝神调息，入于虚静状态。黄裳说：“尔等修炼， 必先凝神于虚，合气于漠，此心此身，浑无一物，忽然一觉而动，以我之元神化为真意， 主宰乎二气之回旋” ， “迨至神与气融成一片，宛转于丹田中，悠扬活泼，吾身灵气与天地 外来之阳气，不觉合而为一，此即气阳生，玄牝现象，所谓天地相合，以降甘露。露即 外来灵阳之气” 。 39 而问题的实质
13、则是要达到胎息境界。黄裳说：“欲招先天元气伏养于 身中，必凝其神，调其息。迨至后天凡息平，先天胎息见，似有似无之内，先天元气寓焉。”40 又说：“脐轮之气，与外来之天气相接，不内不外，絪媪混合，打成一片，即是返还 于受气之初，而与母气相连之时，即是胎息也。 ”41 若“凡息不停，胎息不现，则不能与 天为一，难以采天地之灵气矣” 。42 总之，必须内炼达到一定程度，才能形成人与天地一 气流通的感应机制。 （四） “寻出玄关一窍，为炼丹本根” 金丹四百字中有这样一段话：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎 离精。 ”这段话被后人广泛引用来指称玄关一窍。然而许多内丹家只是铺陈玄关一窍的重要
14、性，对于玄关一窍的实质，则少有明白指示。经常可见的是一些否定性陈述：如玄关一窍 非心非肾，非内非外，既在身中又不在身中等等，使人如入五里雾中。黄裳在著作中一扫 长期以来笼罩在这个问题上的重重迷雾，对玄关一窍作了明白的阐述，并使之真正成为整 个内丹学的逻辑起点。 黄裳从身体结构和身心状态两个方面对玄关一窍加以说明。就身体结构这方面而言， 黄裳明确指出玄关一窍在 “脐下丹田离肉一寸三分之间” 。 43 但问题的实质并不在于人 体结构静止的这一方面，而在于如何才能使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状 态的动的一面。他说：“要之玄关何定，到得大开之时，一身之内，无处不是玄关；一日 之间，无事不
15、是玄关。 ”44 黄裳认为，要使玄关窍开，必须具备三个条件：(一)“必先炼去 己私，使此心游太虚，气贯于穆” ， “恍惚乎入于无何有之乡，清虚玄朗之境” 。45 但不是一味顽空，而是有真意、元神作为主宰，控制着自己的身心活动。古云：“万象咸空，一 灵独现” ， “当灭动心，莫灭照心” ，即是指此。这是入静态作为非醒非睡状态区别于醒态和 睡态的一个标志。(二)练功者神气的交合达到神凝气中，气包神外，两者混融了无分别， 打成一片的地步。 “此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其 不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。 ” “功修至此，动静同乎造化，呼 吸本乎气机
16、” ， “吾身真阴真阳，合而为一之气” ， “与天地灵阳之气，一出一入，往来不停” 。 46 可见玄关窍开时，也就是天人合一之时。(三)练功者外呼吸断而真息现。黄裳说：“须 从口鼻之气微微收敛，敛而至于气息若有若无，然后玄牝门开，元息见焉。 ” “是知玄牝者， 从有息以炼至无息，至于大定大静，然后见其真也。 ”47 具备上述三个条件而达到的玄关窍开，乃高层次的“玄关现象” ，一般要到 “炼气化 神”阶段才能出现，因此又称为“气动之玄关” 。 48 在 “炼精化气”阶段，则有“精生 之玄关” 。何谓“精生之玄关”？黄裳说：“如下手打坐，即便凝神调息，到得恍惚之间， 神已凝了，息已调了，斯时一点真精，即藏于阴蹻一穴之处，我从混沌中一觉，急忙摄取 阴蹻之气，归于中黄正位，与离中久积阴精，锻炼为一。 ”49 可见， “精生之玄关” ，意谓 阳生之时，即玄关窍开之时。所以，从实质上来说， “玄关一窍，正阳生活子时” 。50 黄裳又认为，对初学者来说，只要 “修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉 之心，前无所思
