中国古代史(拓展)

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1、第 1 课先秦儒家与两汉经学一、孔孟之道 （一）孔子思想 1.儒家思想产生的背景： A 政治领域变革：礼崩乐坏，王室衰微，诸侯争霸，国家分裂，社会动荡；列国 进行富国强兵的内政改革，同时国家逐步由分裂走向统一，向中央集权制转化。 B 经济领域变革：铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力把农业经济提高到新水 平；井田制崩溃，土地被大量开垦、转让买卖和争夺；各国奖励耕战争策促进自耕 农和新型地主产生；私人手工业、商业活跃。社会出现追逐利益、实力竞争的新局 面。 C 文化领域：百家争鸣，学术思想灿烂活跃2.孔子的治国救世主张：复礼、仁、义 （1）恢复礼制（复礼）： A 内涵：重建周礼的权威，遵循宗法制度

2、的原则，以“ 礼” 的规范约束人们的一 切言行，使社会成员安分守己,恪守传统的等级秩序。 B 目的：消除人欲横流、名分紊乱的时弊，规范社会秩序、协调人际关系。 孔子认为春秋社会动荡的根源人们不守本分、出于私欲而争权夺利 解决办法：正名，即根据宗法制度的原则，辨正礼制等级的名称、名分，使人 人明白自己的身份、地位、责任、义务，严守等级秩序；做到父慈子孝、君仁臣忠。 （2）提出 “ 仁” 的概念 A 仁的地位：仁是儒家思想的核心，“ 复礼” 的关键， “ 仁” 是最高的道德准则 B 仁的内涵： “ 仁者爱人 ”“克己复礼为仁 ” 等。 “ 仁者，爱人 ” 的内涵：爱人尤其要爱自己的亲人，从最亲近的

3、血缘关系入手，孝 顺父母、敬爱兄长，然后由近及远，推而广之。 C 仁的目的：恢复礼制，实现社会秩序的安定和人际关系的和谐。 直接目标：恢复礼制，形成父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有 信的状态。即 “ 君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。” D 仁与周礼的关系： 1）复礼的关键在 “ 为仁” ；2）仁是对周礼的继承与发展。它 将伦理道德纳入礼的内涵。把周礼主张的外在的等级制度和社会规范转化为人们内 在的道德意识和自觉要求。（3）义：孔子把 “ 义” 作为判断事物的价值标准 A 义的内涵：人们的言行举止符合“ 礼” 的规范和 “ 仁” 的精神，就是 “ 义” B

4、正人君子应重义轻利， 以造就理想人格为最高目标， 以伦理道德来规范社会秩序、 协调人际关系。实现社会秩序的安定与人际关系的和谐，消除人欲横流、名分紊乱 的时弊。孔子的政治思想：德治、礼治 “ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “节用而爱人，使民以时 ”“博施于民而能济众 ”“苛政猛于虎也 ” 。“ 礼” 在先秦时期的演变趋势 祭神（祭祖先）的习俗仪式共同遵守的规范 周公将礼的规范作用推广到宗 法关系和政治等级上， 将礼的重心从神事转到人事， 把尊礼看作 “ 德治” 的重要内容。 此时的“礼”是一种规范，礼制下的规范表现为等级秩序，礼的本质、特征就是等 级，即 “

5、 贵贱有序 ” 、上下有别。孔子对礼的发展：A.孔子发展周公的 “ 礼治” 思想，提出 “ 仁” 的概念，倡导 “ 仁者爱人 ”“克己复礼为仁 ” ， 为“ 礼” 输入新生命。 B 倡导仁礼目的：孔子倡导仁、礼，以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德 来规范社会秩序、协调人际关系。（二）孟子思想：人性善、民贵君轻（民本）、仁政。 1、人性善 人性善与儒家道德准则的关系：人性善是儒家道德准则的基础与开端。为了能将 “ 善端 ” 发扬出来，孟子强调道德修养的自觉性。要求士大夫做到“ 富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈 ” ，方可成为真正的大丈夫。 如果遇到严峻的考验， 甚至要 “ 舍 生而取义

6、 ” 2、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻 孟子较早认识到人民力量的强大，认为民众是君主“ 得天下 ” 所必须凭借的资源， “ 得民” 是一种必要且必须的手段。 A 民本思想指导下的理想治国方案：以民为本，推行仁政。其措施是轻刑薄税、轻 徭薄赋、给民恒产、听政于民、与民同乐、教化等。 B 民本思想的评价：民本思想，是中国传统文化中最具普世价值的瑰宝之一，民本 思想对中国古代社会的进步和发展起到了重大的积极作用。它要求统治者减轻剥削， 爱惜民力，这有利于发展生产，缓和矛盾，促进社会的稳定和进步，使百姓安居乐 业。但孟子是地主阶级思想家，其民贵君轻主张的出发点依然是为了保证君主长久 稳固地统治人

7、民。 C 民本思想的实践状况：在注重实力竞争的战国时代不受重视。但在后世受到仁人 志士、开明君主的推崇，成为他们施政的指导思想，如唐太宗贞观之治，因为有利 于君主实现长治久安，有利于发展生产、缓和社会矛盾。注意： “民本”和“民主”的区别。 民本思想强调处上位的统治者应该同情下层人民，体察民情，照顾小民的利益。 民本论本质上是为统治者服务的。而民主的意义强调的是主权在民，国家权力的唯 一合法来源只能是人民，政府应该为人民服务。 3 仁政 A 仁政的基础：人性善（国王具有恻隐之心，凭籍此心可施仁政，行王道）“ 以不忍 人之心，行不忍人之政 ” 。B 孟子提出 “仁政” 的目的（原因） ：希望统治

8、者以民为本， 推行仁政，结束连年战乱、 民不聊生的局面。 C 意义：若被统治者接受，有利于缓和社会矛盾，发展生产，推动社会的和谐与进 步。但在当时不被统治者重视。（三）荀子：性恶论、融礼法于一炉，礼法兼治、王霸并用 性恶论： “ 人之性恶，其善者，伪也” 。 人性本恶，所有善行，都是后天人为努力 的结果。 目的：以此来论证A 教化的重要性， B 将“ 法” 融于“ 礼” 的必要性，强调外在的刑罚 制度和社会规范。 2. 注重外在的社会规范和刑罚制度对人的制约作用，重新解释礼，融礼、法于一炉。 比较：孔子强调发展了礼，主张仁者爱人，强调将外在的等级制度和社会规范转化 为人们内在的道德意识和自觉要

9、求，以此来规范社会秩序，和谐人际关系，为礼注 入新的活力。 荀子：荀子强化孔子的 “ 礼治” 观念，并融入法家思想，特别注重人们的等级差别以 及外在的制度、规范对 “ 人欲” 的抑制作用。 “ 礼义者，治之始也 ”“法者，治之端也 ”（3）政治主张 :礼法兼治、王霸并用折中儒法 “ 隆礼尊贤而王，重法爱民而霸” 君、民地位问题（关系问题）: “ 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆 舟” 其基本立场更接近 “ 尊君”而非 “ 贵民” （比较民贵君轻） （4）影响：荀子的思想在后世有不小影响 三、儒学的经学化 1.背景：汉初采用黄老之术，实行无为而治；汉武帝继位后，锐意进取，经营开拓， 需

10、要积极有为的思想学说为其治国安邦提供理论依据，这成为儒学地位迅速上升的 契机。 2.董仲舒改造儒学的目的：适应汉武帝积极有为的需要，为其治国安邦提供理论依 据 3.董仲舒改造儒学的方法：糅合道家、阴阳家、法家思想，形成新的儒学体系. A 他把道家的道统， 变成封建的法统。 说：“ 道之大原出于天， 天不变，道亦不变 ” 。 B 他用阴阳五行说阐述天人感应思想。 C 董仲舒还特别强调法治，把儒法两家揉合为一体，既主张“ 以教化为大务 ” ，又主 张“ 正法度之宜 ” 。“ 以礼入法 ” 4. 董仲舒改造后的儒学内容 （主张） ：天人感应、 君权神授、 三纲五常、 大一统（罢 黜百家独尊儒术） （

11、1）天人感应、君权神授 儒学神学化 A 董将天道与人事相比附，系统提出“ 天人感应 ” 学说。董将自然界的天塑造成神， 天对天子进行监督考察， 通过祥瑞和灾异予以褒奖或谴责（甚至转移天命），因此天 子应当服从天意。人的活动也能感动天，这就是天人感应。B 董在政治上倡导君权神授：天是万物的主宰，天子受命于天（天命），秉承天意 治理人世，臣民必须服从天子C 影响： （1）政治：1）为加强皇权，实行中央集权制提供了理论基础；2）一定程度上也考 虑到了用天命来制约君权。 注意：同样对君权的制约， 西方采用法律， 董仲舒主张通过君主必须服从天意（近 代是民意、公意）。 （2）伦理：在严格的宗法制度不复存

12、在的社会背景下，为儒家的道德准则和封建礼 制重新奠定基石。因为恪守君、臣、父、子的等级秩序，不仅出于“ 血缘亲情 ” ，更 是遵从 “ 天意安排 ” 。 （3）科学：对自然科学的发展带来不利影响。三纲五常 是对孔孟 “ 君君、臣臣、父父、子子” 的伦理道德观念的发展（伦理思 想） A 内涵：“ 三纲“ 君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” 。认为君臣、父子、夫妻的等 级差别出于天的安排。“ 王道之三纲，可求于天 ” ，三纲加上有意志的 “ 天” ，构成神 权、政权、族权、夫权四种统治权力。 “五常” 仁、义、礼、智、信。董将五常视作为人处世永恒的道德准则。 B 影响：三纲五常成为封建伦理道德的准则，

13、成为束缚人民的精神枷锁，但五常的 某些内容仍是人类的精神财富。三纲五常在当时有利于稳定社会秩序，加强中央集 权，和谐人际关系。(3)大一统和 “ 罢黜百家独尊儒术 ” ， A 目的：顺应汉武帝加强中央集权（维护政治大一统）的需要，以思想上的一统 维护政治上的统一。 “ 今师异道人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统， 法制数变，下不知所守。” B “ 实现大一统 ” 的方法： “ 罢黜百家独尊儒术 ” 。主张凡 “ 不在六艺之科，孔子之 术者，皆绝其道，勿使并进。” C 结果：被汉武帝采纳， 儒学成为官学， 获得“ 独尊” 地位， 成为官方意识形态、封 建社会的统治思想。 D 罢黜百家独

14、尊儒术的具体措施： 汉武帝设五经博士，将儒学定为官学； 在长安设立太学，教授五经，从中选拔官吏； 郡县设地方学校，配经师授学，培养官吏后备人选 E 罢黜百家独尊儒术的影响： 1)儒学成为官学，获得 “ 独尊” 地位，成为统治者极力推崇的官方意识形态 2)由于经学的研习、传授为学者的入仕开辟了通途，通经致用成为古代学者的普遍 追求 3)儒学成为官员选拔、学校教育和人才培养的主要内容。 4)有利于加强中央集权，维护政治上的大一统。第 2 课宋明理学 一、理学 1.理学产生的背景 （1）唐代中期以来，儒学的研习、传播面临新的严峻挑战。 A 佛教、道教广泛传播，三教合一、三教并行的现状开始对儒学的正统

15、地位构成威 胁；B 社会条件、社会背景发生巨大变化，神学色彩浓郁的天人感应说不再盛行， 粗疏而僵化的传统经学不再能令人信服，也难与佛道对抗，更无法解决一系列现实 问题。 (2)由于政治、经济、社会、文化出现一系列重大变化，两汉的经学体系既不符合时 代的认识水平，也不适应现实社会的需要。 (3)儒家极力维护的社会等级秩序以及相应的伦理纲常遭到佛教、道教的巨大冲击。 (4)有学者大声疾呼：复兴儒学，直接继承孔孟“ 道统” 。 (5)自宋初开始，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。2理学产生的方式（理论来源儒道佛思想） 儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、 道的同时， 融合佛、道思 想

16、，将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度，就宇宙本原问题展开广泛而 深入的探讨，创造一个以“ 理” 为核心的精致完备的新儒学体系理学。 “ 入世 ” 的儒学以解答现实的伦理、政治问题见长。佛、道善于讨论深奥玄虚的 哲学问题，在理论思维的层次上儒学处于下风。一些儒者吸收佛道的思想成果，对 儒学加以创新改造，从而形成新的理学。因此后人用“ 儒表佛里 ” 形容理学，可谓一 语中的。3理学的早期阶段 程颢、程颐，合称“二程”，他们明确提出哲学意义上的“天理”观念，认为天理是 超越万物， 永恒存在的宇宙本原， 先有理后有物。“二程”将天理与礼治秩序和伦理 直接联系，称“人伦者，天理也” 。 4理学体系的成熟 朱熹 （1）地位、贡献：朱熹是理学集大成者，建成庞大而完整的理学体系 （2）时间：南宋 （3）思想主张： 1）思想核心是 “ 天理论 ” ，关键是天理与人伦的沟通 A 天理既是宇宙的本原，又存在于现实世界之中(哲学意义上的本体论 ) “ 天理流行，处处皆是 ” B 人世间的伦理纲常是天理的具体体现 “ 父子有亲、君臣有义 ” 之类