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1、1 少林拳术秘诀+少林宗法第一章气功阐微柔术之派别，习尚甚繁。而要以气功为始终之则，神功为造诣之精。究其极致所归，终以参贯禅机，超脱于生死恐怖之域，而后大敌当前，枪戟在后，心不为之动摇，气始可以壮往。此所谓“泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素”也。虽然是，岂易言哉！每见沈心求道之士，平日养气之言不离于口，静悟之旨怀之在心，一旦临以稍可诫愕之事，则面目改观，手足失措，神魂摇荡失舍，如是而求能静以御敌，戛乎其难。其高尚者且若是，至于浮动轻躁者，其心气之易摇易乱，几成固有性质。故试举目而望，气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音。此吾道之所以日衰也。气功之说有二，一养气，一练气。养气而后
2、气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜。如是始可言命中制敌之方。顾养气之学，乃圣学之紧要关键，非仅邈尔柔术所能范围。 不过柔术之功用， 多在于取敌制胜之中， 故于养气为尤不可缓也。练气与养气，虽同出于一气之源，觉有虚实动静之分，及有形无形之别。养气之学，以道为归，以集义为宗法；练气之学以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚主旨，以刚而柔为极致。 及其妙用，则时刚时柔， 半刚半柔，遇虚则柔， 临实则刚，柔退而刚进，刚左而柔右，此所谓刚柔相济，虚实同进者也。以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关宏旨，详加诠释，精微乃现。今释之如下：（一）运使既云练气，则宜勤于运使。运使之
3、法，以马步为先，注又名站桩以身之上下伸缩为次， 注如是则腰肾坚强， 起落灵捷，将来练习拳法无腰酸腿战之病。以足掌前后踏地， 能立于危狭之处而推挽不坠为效果。究其练成功时， 虽足二寸在悬崖，而坚立不能动摇也。 注足掌前后踏地须练习久始能。平常人之足掌则前后不相应，故一推挽即跌也。 以上乃练足之法。 盖寻常未经练习之人， 气多上浮，故上重而下轻， 足胫又虚踏而鲜实力， 一经他人推挽， 则如无根之木， 应手即去。此气不练所致也。故运使入手法门，即以马步为第一要着。俗语云：未习打，先练桩，注又名站桩。亦即此意。苟能于马步熟练纯习，则气贯丹田，强若不倒之翁。而后一切柔术单行手法及宗门拳技，均可以日月渐进
4、矣。2 初练马步时，如散懒之人，忽骑乘终日，腿足腰肾，极形酸痛，反觉未练以前，其力比练时减退。此名为换力。凡从前之浮力虚气，必须全行改换。但到此不可畏难，宜猛勇以进。如初夜站二小时者，次夜加增数分，总以渐进无间为最要。又站时若觉腿酸难忍，可以稍事休息，其功效总以两腿久站不痛，觉气往丹田，足胫坚强为有得耳。足既坚强矣，则练手尚焉。注手法详后练手之法，以运使腋力，令其气由肩窝腋下运至指颠， 如是而后全身之力得以贯注于手，用力久则手足两心相应。 筋骨之血气，遂活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。（二）呼吸肺为气之府，气乃力之君。故言力者不能离气，此古今一定之理。大凡肺强之人，其力必强；肺弱之人，其力必
5、弱。何则？其呼吸之力微也。北派柔术，数十年前乃有专练习呼吸，以增益其气力者，成功之伟，颇可惊异。其初本为寡力之夫， 因十年呼吸练习之功， 有增其两手之力能举七百斤以上者。南派则练运使之法多，练呼吸之法少。盖以呼吸之功，虽能扩加血气，时或不慎，反以伤身。后以慧猛师挈锡南来，传授呼吸之妙诀，于是南派始有练习之者。未几斯术大行。遂于运使之时，兼习呼吸。而南派柔术，因以一变。兹将慧猛师之口传秘诀记之如下：呼吸有四忌（一） 忌初进时太猛初时以呼吸四十九度为定。 后乃缓缓增加， 但不可一次呼吸至百度以外。（二） 忌尘烟污杂之地宜于清晨或旷寂幽静之所行之。晚间练习， 宜在庭户外不可紧闭一室中。（三）忌呼吸时
6、以口出气初呼时不妨稍以口吐出肺胃之恶气，以三度为止。 向后之呼吸，须使气从鼻孔出入， 方免浊气侵袭肺部之害。 又呼吸时宜用力一气到底，而后肺之涨缩得以尽吐旧纳新之用，而气力以生。（四） 忌呼吸时忽乱思想大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必凝结障害，久之则成气痞之病。学者不可不慎焉。以上四忌，须谨慎避之， 自无后患。 迨至成功时， 则周身之筋脉灵活， 骨肉坚实，血气之行动， 可以随呼吸以为贯注。 如欲运气于指尖臂膊及胸肋腰肾之间，意之所动，气即赴之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理，不可救疗。气之功用神矣3 哉！洪惠禅师曰： “呼吸之功，可以使气贯周身。故有鼓气胸肋腹首等处，令人用坚木
7、铁棍猛击而不觉其痛苦者” 。由于气之鼓注包罗故也。 但有一处为气之所不能到者，即面部之两颊是也。击它部虽不痛，惟此部却相反耳。呼吸之功，当时北派最盛。西江河南两派，则以长呼短吸为不传之秘法。河南派则名此为丹田提气术， 西则名之为提桶子劲。 注劲为气力之俗称也究之名虽异而实则无甚差别。其法：直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰，以两手直下，而后握固提上，其意以为若携千斤者然，使气贯丹田臂指间，迨腰直时，急将手左右次第向前冲出， 而气即随手而出， 不可迟缓。惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病。自此以后，则手或向上冲，或左右手分提，注仍须曲腰与前同总以气血能贯注流通为要。 又向上冲时， 觉得气满腋
8、肋之间； 左右分提时仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手。则丹田之气，不期贯而自贯矣。但提气时须渐渐而进，有恒不断为成功之效果。学者须静心求之，勿视为小道野术可也。（三）刚柔柔术虽小道，精而言之，亦如佛释有上中下乘之别。三乘维何？即刚柔变化二者而已。其宗派法门，千差万异。虽各有其专家独造之功，而刚柔变化之深浅，即上中下所由判焉。上乘者，运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，如猝然临敌，随机而动，变化无方。指似柔也，遇之则刚若金锥；身似呆也，变之则捷若猿兔。敌之遇此，其受伤也，不知其何以伤；其倾跌也，不知其何以倾跌。神龙夭矫，莫测端倪。此技之神者矣。但柔而成刚一段功夫，非朝夕所能奏效。此上乘中技
9、术也。所谓中乘者何？即别于上乘之谓也。其故因学者初学时， 走入旁门， 未蒙名师之传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效。或用药力或猛力等，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕冲捣蛮习，遂至周身一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，致受他种之病害。其与人搏也，寻常人睹其形状，则或生畏惧之心，而不敢与较，若遇上乘名家，则以柔术克之，虽刚亦何所用？俗谚云：“泰山虽重，其如压不着我何？”此刚多柔少，所以非上乘也。术以柔为贵。至于专使气力，蛮野粗劣，出手不知师法，动步全无楷则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之。
10、学者所宜明辨也。4 中乘之术，不过偏于刚多柔少之弊，然尚有师法派流，变而求之，不难超入于上乘之境界。 惟下乘者， 无名师益友之指授， 日从于插沙注乡鄙之拳师教人用木桶盛沙使紧， 每日以手指频频插之， 使指尖硬于铁石打椿注即用圆木一段，钉入于地中，每日朝夕用足左右打之，初浅而次第加深，如能打翻入地二三尺之椿，则足所击，遇之必伤折。此拳师教人练习足力之法。当时潮州嘉应肇庆等处，多爱习之。振钉注敲钉于板壁中，每日用手指振之，以能拔出最深之钉为功效。如与人斗，指力到处，皮肤为之破裂。 此亦西所最爱练习者也。 磨掌注磨掌之法，每日将掌边向棹缘几侧等处频频擦磨至皮外老结坚凝时，再以沙石勤搽， 并以桐油等物
11、涂之，总以掌缘坚皮高起，刚硬如铁为止。故遇其掌骨斫落，无异金石之器也。之事，究其所到，不过与全未练习之人遇，则颇堪恐怖，如一旦逢柔术名家，鲜有不败者矣。从此观之，斯道以刚柔变化、能达于极品者为上乘；刚多柔少，谨守师法者为中乘， 至于一拳一技之微， 有刚而无柔， 专从事于血气之私者，于斯为下矣。嗟尔后学，可不鉴之诸！第二章五要说术既有刚柔之判，而利害亦随刚柔而相生，须识之于始，慎之于初，而后可无伤身意外之患。此刚柔之术所宜择，五要之说所由生焉。（一） 初练习时要渐进不可猛进大凡未经练习之人， 或已练习而因故辍弃太久者， 其周身之脉络筋骨， 不甚灵活，倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛苦，重则脏腑
12、起震裂之大患。数十年来，士大夫皆以练习柔术为规戒， 盖因少年爱习此道者， 多罹残疾夭折之害。 推求其故，实由于不知用力渐进之方，而又好逞血气斗搏之事，且以不遇名人，从事于下乘拳技，其受害大可惊叹。 定性禅师谓此为长生之术， 今练习者竟与斯相背戾，此所谓采术不良。岂斯道之咎也哉！（二） 既得方术，要以恒心赴之，勤勉持之，不可中道停辍万事皆须有恒，而柔术为尤要。吾见与人谈及此道，爱之者十常七八，惟能始终不懈，达于成功之境者，千百中难得一人。皆因无恒心所致。大可叹息也。此道能朝夜孜孜不辍， 则三年小成， 十年大成，获毕生之益， 无一朝之患； 既保一身，兼可扶危救弱，而长生视息，犹其余事者也。5 （三
13、） 练习时要节戒色欲与狂饮人身之气血， 未锻炼则虚浮而无力， 既锻炼则灵活而易动， 倘于斯时不知节制慎守，则全副精华，必至若决江河，一溃而不可复收，反不若不练习者之为佳也。然此乃人生之大防，不仅为此道所宜然。少年诸生，皆宜谨守先圣之古训，而终身行之。（四） 已成功时要静气凝神，涵养谨慎，不可有恃术凌人与好勇斗狠之事。吾宗之练习此术，乃有深仇隐痛存于其间。念故国河山，已堕披发为奴之劫，恐筋骨废弛，勉奋鸡鸣舞剑之心，东海可移，此恨难消！磨精练骨，留以有待。故吾人夙夜孜孜于此。非一人一家之微。假使天不亡汉，成功终有其时。宜默识此意，不可怀一毫凌侮他人之心。为吾宗之罪人也。戒之戒之。（按） 现在光复大
14、汉已成事实，而强邻环峙，侵夺频仍，其痛乃有十倍于亡明遗族者！愿读者更有所注意也。（五） 外出游行时，要谨遵宗法，皈依十戒。注其戒约详后章传授他人，亦宜以此诰勉之。吾宗术法， 虽创始于达摩禅师， 而推阐变化而臻厥大成者， 则以圆性禅师注生于晚明，别创击剑术及十戒约规。为首屈一指。至明末诸老，避难南来，更欲以此为磨砻筋骨之具，斯道乃重放光明。其开始第一手，以左手握拳，右手拊其背，示反背国仇之意。 不知者只以为是开手作礼式也。地盆则以踏入中宫， 亦为不忘中国之意。凡在外如遇敌人， 欲搏斗，则先退三步， 再进一步半，此为踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派，则停手不交。此为少林最要之宗法。违之则犯
15、大不敬。同人必有以灭除之。十戒之约，始于圆性禅祖，后经痛禅上人稍为增易，明不忘祖国也。（按）痛禅上人，即明皇族朱德畴剃度后之名也。上人传闻系福王之堂叔，后数年复蓄发往粤西，谋举兵恢复，不成，又复归少林。旋为人侦悉，谋捕之，上人乃遁于台湾，依延平之子，欲有所陈，不听。遂郁郁还至淡水死焉。闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者十余人，悉被次第抛置街心，上人乃得潜逃出险云。第三章技击入手法柔术一端，学之不难，求精为难。吾自初涉藩篱，至于今兹，垂二十有九年，走6 遍南北，所遇名人巨手，以数十计。凡秦晋燕赵齐魏楚蜀之地，其中名手极多，而以山左山右及秦鲁为盛。 考其宗派， 虽有传授之不同， 要之不出南北两宗之
16、衣钵。穷其平日得力之地，与其深造专精之术，各有其长，不可以一端尽。有练一指者，有习一腿者，有专用力于呼吸者，有从事于跳跃以为能事者，争奇斗异，如当春之花，纷华绚烂，不可思议。倘不得高明以指示择别，则如披沙拣金，终无自得之妙。故每与名手遇，则缓其特长，急其寻常致力，与初时入手之方，藉以观察各人派别，以为汇归变化之基。以此数十年来，求友不可谓不勤，询访不可谓不多，合而观之，始知师法虽有异同，而入手之矩获则相差实无甚悬远。兹将次第列记于左方，不仅留当年鸿爪，亦使后人按迹而求，不至漫无津涯也。（一） 地盆 南派曰“地盆”，北派曰“马步”，河南派及蜀黔楚等处又曰“站桩”，名异而实同也。地盆之法，为初入门时所必要。 藉此练气下行， 不独增长足力， 且可免血气上浮，致身干上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患。故地盆宜于初时痛下站立之功。地盆有三，随学者取便习之。（甲） 八字地盆足如八字形，两腿蹬下，与骑乘无异。（乙）一字地盆此式如一字形，只须照八字式，将脚根向前稍移，使两足平排如一字可也。但此较八字式稍难，学者须将八字式练过旬日，再进此也。（丙） “”字地盆又名“川字地
