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1、阳信一中 2011 届高考复习冲刺语文备考套餐（六）前不久，回乡下看望父母，我亲手做了一道空心菜。那菜是父母亲 种的，翠嫩翠嫩，没有污染，放到井水里清洗之后显得青翠欲滴，我想， 这正是上等的“原材料”了。我用手指将每一根空心菜摘成两段或三段， 根都丢掉，这种“指法”比用刀切成段要好，显得蓬松、随意。然后，烧红锅，倒入精菜油，菜下 锅“哧哧”作响，翻锅，放盐，翻锅一盘亲手制作的空心菜上桌了。青悠悠的，油淋淋的， 脆生生的，香喷喷的。全家人都说好吃，味道确实好，但总觉得还缺少点什么，没有达到当年 曹校长夹给我的那把空心菜的水平。我沉思着，看来再也找不到当年的感觉了。母亲似乎看 出了我的心思，安慰道
2、：不是你的菜没炒好，而是你的口味不同了，心里的感觉不同了，当初 你是在吃萝卜干时吃的空心菜，而且是曹校长从自己的碗里夹给你的，那时你最需要吃到炒 菜，所以你觉得最好吃。母亲还说，你还能记得那一把空心菜，说明你没有忘本。我明白了，一道菜味道好不好，有时候并不在于菜的本身，而在于吃菜的人当时的特殊 感受。最好吃的菜，就是你想吃而又没有吃，而后别人给了你吃的菜。母亲很慈祥、善良、勤 俭，没有文化，却能说出这么深刻的道理，帮助我破解了一道二十二年没有解开的题。母亲 确实伟大！壬戌壬戌之秋，七月既望既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐 来，水波不兴。举酒属客属客，诵明月之诗，歌窈窕窈窕之章。少焉，月
3、出 于东山之上，徘徊徘徊于斗牛斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如苇之所如，凌凌万顷之茫然。浩 浩乎如冯虚御风冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立遗世独立，羽化而登仙羽化而登仙。苏轼赤壁赋 1.补写出下列名篇名句中的空缺部分。（四题任选三题）（1）佩缤纷其繁饰兮， ；民生各有所乐兮， 。（屈原离骚）（2）师者， 。 ，孰能无惑? （韩愈师说）（3）浊酒一杯家万里， 。 ，人不寐，将军白发征 夫泪。（范仲淹渔家傲）（4）纷纷暮雪下辕门， 。 ，去时雪满天山路。 （岑参白雪歌送武判官归京） 2.认真观察下面这幅题为中学生的漫画，写出它的寓意。(不超过 15 个字) 寓意：3认真阅读下面小
4、诗叶，把空缺的诗句填写完整。 叶当春风吹来时 匆匆的伸展 想成为拥抱阳光的天使当秋风吹来时 悄悄地飘落了 静静的思考 阅读下面的文字，回答 46 题。文化理论模型的建构是为了阐释文化的现实。在中西文化相互 碰撞、相互撕扯的大背景下，中国文化的出路在哪里呢?面对这样一 个大文化主题，梁漱溟指出，从世界文化的发展趋势看西方文化的 路向已“山穷水尽”，中国文化的路向正“柳暗花明”，中国文化将替代西方文化成为世界的主流文化。第一，从经济上说，西方文化已露败相。虽然资本主义经济曾给人类带来过许多利 益，但也给人类带来了灾难，贫富悬殊，权力集中在资方，生产过剩，失业的恐慌等等，足 见人们生活的太累、太苦、
5、太空虚、太没有情义，这种不堪忍受的局面断不会长此延留。西方 经济的危机预示着中国文化的复兴，因为人类将从人对物质的问题的时代而转入人对人的 问题的时代，由物质的不满足时代转入精神的不安宁时代，西方文化适宜于解决求生存的问 题，中国文化更适宜解决人和精神的问题，它的复兴理所当然。第二，从见解方面说，西方文 化已出现了转向。以前，西方的心理学一直重理性。现在关注到了非理性因素在人类生活中 的价值，它说明西方人两眼睛的视线与孔子两眼睛的视线渐渐相合。就进化论而言，以前西 方文化只讲竞争本能论，现在出现了互助本能论，这与中国尚情毋我的文化视角渐渐重合。 这都标志着中国文化的必然复兴。贺麟提出，应以自由
6、自主的精神或理性为主体，去吸收融化、超出、扬弃那外来的文化 和以往的文化，不管时间之或古或今，不管地域之或中或西，只要一种文化能够启发我们的 性灵，扩充我们的人格，发扬民族精神，就是我们所需要的文化。尽管梁漱溟、贺麟主张保守和发展民族文化尤其是儒家文化的优秀成分，但他们却具有 开放的心怀，在中国现实文化的选择和建构上，坚持了文化的世界性和民族性双向互动的原 则，为今天的文化建构留下了深刻的启示。人类不同文化之间存在着各自的独立性，但独立 性不等于孤立性。尤其是今天，由于传播媒介的现代化，任何民族都不可能把自己的文化封 闭起来，渗透融会是必然的趋势。文化的世界性和民族性的结合，是中华民族新文化再
7、造的 必由之路。（节选自柴文华中国哲学史（现代部分）有删改） 4为什么说“两方义化的路向已“山穷水尽”，下列理解不正确的一项是（ ） A人们生活的太累、太苦、太空虚、太没有情义，需要精神慰藉。 B两方文化适宜于解决求生存的问题而不适宜于解决精神的问题。 C中两文化在解决人的生存问题和精神问题下存在着一定的分歧。 D西方文化只讲竞争缺乏互助，缺少从尚情毋我的视角看待问题。 5下列理解，不符合原文意思的一项是（ ） A中国文化的复兴是人类从解决物质的问题（求生存）到解决精神的问题（精神的不安宁） 的需要。 B西方文化适宜于解决求生存的问题，所以适宜于人类社会发展中的人对物质的问题的时 代。 C中国
8、文化更适宜解决人和精神的问题，所以适宜于人类社会发展中人的精神不安宁的时 代。 D传播媒介的现代化打破了文化封闭，使文化达到世界性和民族性的结合以及民族新文化 的再造。 6根据原文内容，下列分析不正确的一项是（ ） A粱漱溟认为西方文化解决不了经济危机问题，所以西方经济的危机预示着中国文化的复 兴。 B贺麟的以自由主义的精神或理性为主体对待中外文化的义化观是具有开放意识的文化观。 C梁漱溟从西方心理学关注到了非理性冈素在人类生活中的价值上看到了中围文化的必然 复兴。 D在如何融会不同文化为我所用上，贺麟的自由自主的精神或理性为主体的看法比梁漱溟 的更为实用。阅读下面的文字，根据要求作文。 有这
9、样一些幸福的人，他们喂马，劈柴，周游世界； 有这样一些幸福的人，他们将自己的希望变成别人梦想的种子； 有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福； 以“做一个幸福的人”为题，写一篇不少于 800 字的文章，除诗歌外，文体不限。阳信一中 2011 届高考复习冲刺语文备考套餐（六）参考答案1.（1）芳菲菲其弥章 余独好修以为常 （2）所以传道受业解惑也 人非生而知之者 （3）燕然未勒归无计 羌管悠悠霜满地 （4）风掣红旗冻不翻 轮台东门送君去 2.过早文理分科，不利于人才培养。(意思对即可) 3.悄悄地苏醒了(写出春风吹来，叶子复苏的主旨，和下面的旬式一致) 愿化作滋养母体 的尘埃(写出叶
10、落归根，滋养母体的主旨，和上文句式一致) 4C（没有从为什么“西方文化的路向已山穷水尽”上去解释，“存在分歧”不是原 因） 5D（原文“由于传播媒介的现代化是必然的趋势”，还不能说传播媒介的作用能够 “达到再造”） 6D（说“更为实用”不妥，原文没有这方面的比较，且这里谈的是哲学问题，不能以实 用不实用为标准来判断） 于是饮酒乐甚，扣舷扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨桂棹兮兰桨，击空明兮 溯溯流光。渺渺兮渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫洞箫者，倚歌倚歌而 和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。 舞幽壑之潜蛟潜蛟，泣孤舟之嫠妇嫠妇。
11、 苏子愀然愀然，正襟危坐正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞， 此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪相缪，郁乎苍苍苍苍，此非孟德之困于周郎者 乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻舳舻千里，旌旗蔽蔽空，酾酒酾酒临江，横槊赋诗横槊赋诗，固 一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵渔樵于江渚江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿糜鹿，驾一叶之扁舟， 举匏樽以相举匏樽以相属。寄蜉蝣蜉蝣于天地，渺沧海之一粟渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡羡长江之无穷。挟飞仙以 遨游遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得骤得，托托遗响于悲风。” 天乐把蝈蝈带回了家，装进了一只又一只的小笼子。天乐看着爷 爷挑起
12、了两大笼子的蝈蝈。爷爷走的时候回过头来，望着天乐。爷爷 望了很久，微笑着，但是一句话也没有说。天乐也没说，他抬起头望着 爷爷慈爱的目光。爷爷走了，爷爷要去城里把蝈蝈卖给城里的孩子们玩。天乐望着爷爷的背 影，他突然觉得自己的九岁，是一个孤单的九岁。天乐失去了父母，和爷爷相依为命，天乐想， 等爷爷从城里卖蝈蝈回来，就有钱了。就可以交上学费了。天乐不想让许老师太为难。蝈蝈们和爷爷一起进了城。蝈蝈们的一部分被卖了出去，卖出去的时候，它们一如既往地 兴奋地鸣叫着。蝈蝈们后来看到了城里的穿制服的人，他们是市容监察。蝈蝈们听不懂爷爷 和穿制服的人在争什么，只看到笼子被监察没收了，被扔在地上，踩烂。然后，爷爷
13、慢慢地蹲 下身去，他的目光里只扔下绝望。阳光照着爷爷的头发，像一丛出没在城市丛林里的秋菊。 爷爷不知道天乐正坐在门槛上，一言不发地等待着爷爷带着钱归来。他的目光里，含着这个 春天的希望。 爷爷后来走到了天桥。他在天桥上站了好久，不远的地方，有一个年轻的扎了头发的男 人在弹吉他，有许多人在往吉他男人的身边扔着零钱。爷爷慢慢地跪了下去，他听到膝盖的 骨头落地时发出了清脆的声音。他慢慢地把花白的头低了下去。没有人明白他是为什么要钱， 他只是在手里紧紧地抓着那一把零票。终于，一个个硬币落在了他的面前。然后，阳光西斜， 一幢数十层的高楼上涂着金辉，夕阳在一寸寸逼近着爷爷。吉他男人站起了身子，他走到了 爷爷的面前，他说你怎么回事？爷爷说我孙子要上学。吉他男人把一把零钱扔在了地上，一 言不发地背着吉他走了。爷爷呆呆地望着吉他男人远去，他不小心流下的涎水和眼泪，一起 在这个城市的黄昏，显得无比绵长。
