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1、1 山东省枣庄第八中学东校区2015-2016 学年高一语文 6 月月考试题本套试卷共分选择题和笔答题两部分，将选择题按顺序涂在答题卡上共14个 （涂卡从 114）（每题分，1521 每题分，共35 分）一、现代文阅读（9 分. 毎小题 3 分）诗经原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很明确的。但在封建社会里，诗三百篇却被尊为“经”，统治阶级拿它来做封建教化的工具。从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其他社会生活， 当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人
2、。例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，就做一首诗献给他们， 达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往往通过诗来发泄和申诉。 应该说明， “献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚的，所以卿士“献诗”总和“瞽献曲”或“瞍赋”、“矇诵”并提。在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如诗经邶风新台和诗经秦风黄鸟等， 都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒歌”，例如左传宣公二年记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑这位败军之将， 做了一个歌儿对他唱。这样的歌， 从性质上说和“献诗陈志”没有什
3、么区别。不过士大夫献诗，是特地做了给乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶级的耳中。在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻或暗示，所以是一种典型的断章取义。左传襄公二十六年记晋侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子展就赋诗经郑风将仲子一诗。 将仲子 本来是一首爱情诗，这当中有“人之多言，亦可畏也”的话，
4、是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子展却借用来说，晋侯纵然有理由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。诗三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、 “献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小了， 封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问，伐檀诗中，为什么君子不耕而食？孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢？”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺
5、术上放射出夺目的光辉。（摘编自中华书局“知识丛书”金开诚诗经）1. 下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（）A在春秋中叶以前，诗三百篇曾经作为一种配乐演唱的乐歌，成为祭祀、宴会和各种典礼的一部分仪式或娱乐宾主的节目。B在古籍记载中，卿士“献诗”经常和“瞽献曲”“矇诵”等一起出现，是因为卿士做诗以后，总是通过乐工的演唱来呈献。c诗经中的作品原来是普通的诗歌，并没有深刻的含意，但是封建统治阶级却把它尊为经典，用它来做封建教化的工具。D所谓“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过贡献诗歌，向国君或同僚陈述自己的心意，2 以达到颂美或者讽谏的目的。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A
6、宋国人民讥笑败军之将华元的诗歌，也是用来作为表情达意的工具，所以从性质上来说，跟卿士的“献诗陈志”没有什么不同。B古人在“赋诗言志”时所言的志，往往不为原诗所具有，而是赋诗者采用断章取义的办法，寄托在诗中某些句子之上的。C子展借用诗经郑风将仲子“人之多言，亦可畏也”一句话，他的意思是叛臣的一面之词令人担心，请晋侯不要听信。D到了孔子时代，新音乐逐渐兴起，古乐逐渐失传，由此造成诗与乐分家，诗经也就变成纯粹的语言文学作品，而与音乐无关了。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A在西周初期到春秋中叶的政治、外交和其他社会生活中，诗经被当作表情达意的工具，往往能收到平常语言所无法达到的效果。
7、B上古时候，人民群众的作品如果给采访诗歌的人收集去了，就可能进入诗三百篇中，不然则仍是没有曲调的“徒歌”。C古人在“赋诗言志”时采用的都是现成的诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过诗歌的来回问答，了解彼此的立场。D孟子解释伐檀说，君子使国君得到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以君子可以不劳而食。这就曲解了诗经的原意。二古代诗文阅读（32 分）( 一) 文言文阅读（22 分）阅读下面的文言文，完成912 题。人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望， 犹不能致其意之所欲至矣；是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡
8、，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤! ”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”杨因见赵简主曰： “臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰： “居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。 ”简主曰： “子不知也。 夫美女者丑妇之仇也盛德之士乱世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出见之
9、，因授以为相，而国大治。子路问于孔子曰： “治国何如 ?”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。 ”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也?”曰： “范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之， 不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之， 不肖者雠之； 怨雠并前， 中行氏虽欲无亡，得乎？”无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。（节选自刘向说苑 ?卷八?尊贤 ，有删改）4对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A犹不能致其意之所欲至矣致：达到B
10、贱不肖而不能去也贱：地位低下3 C是故绝江海者托于船绝：横渡D怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎雠：同“仇” ，仇恨5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A登高以望，太息而叹秦人以十五城请易寡人之璧B中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也? 其孰能讥之乎? C遂出见之，因授以为相请以剑舞，因击沛公于坐D水广则鱼大，君明则臣忠故木受绳则直，金就砺则利6下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A夫美女者丑妇之/ 仇也 / 盛德之士乱世 / 所疏也 / 正直之行邪枉/ 所憎也B夫美女者丑/ 妇之仇也 / 盛德之士乱 / 世所疏也 / 正直之行邪 / 枉所憎也C夫美女者 / 丑妇之仇也 / 盛德
11、之士 / 乱世所疏也 / 正直之行 / 邪枉所憎也D夫美 / 女者丑妇之仇也/ 盛/ 德之士乱世所疏也 / 正/ 直之行邪枉所憎也7下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（）A作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。B齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。C杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。D 孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”， “贱不肖而不能去”而导致灭亡。8把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10
12、分）（1）人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。（2 分）（2）夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。（3 分）（3） 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（3 分）（4）凡百元首，承天景命，善始者实繁，能克终者盖寡。（2 分）（二）古代诗歌阅读（10 分）9. 阅读下面这首唐诗，回答问题。东鲁门泛舟李白【其一】日落沙明天倒开，波摇石动水萦回轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。【其二】水作青龙盘石堤，桃花夹岸鲁门西。若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪？注：山阴：今浙江绍兴。山阴雪，指晋王子猷雪夜访戴逵之事。剡溪：王子猷雪夜访戴之事即发生于此地。（
13、1）请具体分析第一首诗是如何紧扣题中的“泛舟”二字展开的。（4 分）4 （2）试分析第二首诗首句的修辞手法及其作用。（ 2 分）（3）两首诗中的主人公形象有什么共同点？请简要分析。（4 分）（三）名篇名句默写（6 分）10补写出下列句子中的空缺部分。（1） 氓 中写女主人公的家人不理解、 讥讽女主人公的两句是，。(2) 离骚中介绍自己名字的两句是，。（3）离骚中想象自己驾着骏马，为君王带路的句子是，（4）李白蜀道难中“，”两句，直接写出了通行蜀道的动作和情态感受。（ 5 ） 白 居 易 琵 琶 行 中 表 现 偏 僻 之 地 粗 俗 的 乡 野 音 乐 很 难 听 的 诗 句 是 ：“，”。（
14、6）晏殊蝶恋花指责明月无情的句子是，（三）文学类文本阅读（20 分）巴黎圣母院圣诞 节下午，我来到了巴黎圣母院。弥撒正在进行。大厅里坐满了人，走道上也站满了人。走道上的人像坐着的听众一样，也在胸前画十字， 也随着神父的指挥唱圣诗圣歌。音乐声和神父的声音一停，上千人的大厅里没有一点嘈杂声，人群只在唱圣歌的时候，在齐声回答“阿门”的时候，才发出声音。这里什么人都有，有穿着讲究的，也有服装寒酸的，有老夫老妻，也有年轻的夫妇们和他们未成年的孩子， 还有各种身份、各种年龄的男女。他们的表情一样虔诚，法国人平时脸部常有的那种机智、 活跃、调皮甚至玩世不恭的神情，都不见踪影了，他们完全沉浸在宣道和音乐声中。
15、有些人低着头在沉思，有的人把木椅转过来，跪在椅子上。过道上不时有人走动，但动作缓慢轻柔， 大气都不敢出， 即使是青年人， 也早已收起了他们一出教堂门也许就要恢复的放肆轻佻的常态。我看到一个男子坐在神父的面前，这是一个练达世故的中年人，从讲究的衣着来看， 他显然在世俗中混得相当不错，现在，他两手合在胸前， 与神父严肃认真地交谈。多么值得深思! 在法国封建社会，从教会成为统治阶级的工具以后，神父和教士就成为讽刺揭露的对象， 宗教教义就受到诘难。拉伯雷在巨人传里几乎把有关宗教的一切神圣的事物都嘲笑遍了。到18 世纪，宗教和教会更是遭到彻底的否定。到了18 世纪末，巴黎民众干脆涌入巴黎圣母院，打碎了原
16、来的宗教偶像，在这里举行了理性女神即位的典礼。然而，理性女神在巴黎圣母院的地位却难以巩固。后来，拿破仑与教皇签订协议，在法国恢复宗教信仰， 承认天主教是“大多数法国人的宗教”，于是， 巴黎圣母院停敲了近十年之久的大钟又敲了起来，巴黎圣母院的“香火”再也没有断过。他们真相信天主?现在已经是科学高度发达、人类进入了宇宙空间的新世纪，他们仍然相信诺亚方舟那些陈旧的神话?记得两三个星期前，我和一对老夫妇坐在圣母院广场旁边的椅5 子上聊天时，我这样问他们。那位衣着整齐的老先生回答说：“的确相信。如果您不相信，您怎么解释这样奇妙的世界是谁创造的?而且，人，总应该相信一点什么。”人，总应该相信一点什么。现在，这些人的态度和表情，清清楚楚地告诉我，对于他们来说， 这是一个严肃而神圣的时刻，他们从生存竞争中，从灯红酒绿中完全超脱了出来，正在思考一些严肃的事物。我深知，他们所相信的东
