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1、集宁师范学院中文系毕业论文 第 1 页苏轼人品与词风摘要 苏轼是我国词史上有突出贡献的伟大人物，在许多方面都有独到的造诣。其词风多变，婉约者动人清新而深沉，豪放处雄奇如天风海雨逼人。然而其人生道路是坎坷多舛的，不平凡的人生经历，造就这位旷世奇才；其人生的指导思想也是复杂的，儒释道三者兼而有之。本文从其儒家思想与早期婉约词风；道释思想与后期豪放词风两方面的关系，论述苏轼人品与词风。提倡学习苏轼的人文精神。关键词 苏轼，人品，词风，婉约，豪放，儒，释，道“言为心声”。文学是社会生活的反映，文学即是人类社会生活史和心灵史的结晶。我们不难发现，苏词在字里行间不时流露出词人的人生志趣，“流露出它的本性，
2、亦庄亦谐、生动而有力，虽胥视情况之所宜而异其趣，然而莫不真笃而诚恳，完全发乎内心”【1】。因此，解读苏词必须同时解读其伟大的人生。本文试图从苏轼早期受儒家思想的影响，其性格特点与其婉约词在词史上的创新的关系；苏轼参悟道释思想后，其思想、人生态度的改变对其词风转变的影响两大方面， 就苏轼人品与词风的关系而述其万一，聊抛引玉之砖。一、人生际遇欲为圣朝除弊事，身世浮沉雨打萍。韩文公和文天祥的诗句就很好地概括苏轼的身世。苏轼，四川眉州人，字子瞻，初字和仲，自号东坡，谥号文忠，洵次子。青年得志，参加进士考试获第二名，受欧阳修器重而入朝为官。为人忠直无私、敢于直谏，自称生性急躁，遇有不惬意之事，便觉“如蝇
3、在食，不吐不快”。他满腹经纶，有超人的远见卓识。时遇王安石变法，他以其非凡的洞察力，预见王氏变法的不可行性和危害性，于是给当朝宋神宗皇帝上万言书，建议实行仁政，具陈青苗贷款法的弊害，指出“因推行变法，皇帝已失去民心，皇帝本人及当权者，已不为清议所容” 【1】因此，他不可避免地遭到罢黜。由于生性使然，苏轼自此在宦途中屡谏屡贬、三起三落，集宁师范学院中文系毕业论文 第 2 页一生过着流放的生活，最终客死在遇赦北归的途中。苏轼的人生是多灾多难的，其人品也有多方面的表现。不同的人生追求受不同的思想取向的影响，决定其不同的创作风格。二、儒家思想对苏轼婉约词风的影响封建社会的知识分子是深受儒家思想的熏陶的
4、。苏轼是个饱学之士，三教九流无不精通。他“主儒术而不迂腐，遵佛道而不自溺” 【2】，儒家的“三纲五常”，以及“达则兼济天下，穷则独善其身”的教条深深地影响着苏轼。受儒家传统思想的影响，苏词首先反映了词人积极入世的思想和人道主义思想，表现在君国之忠、身世之感、师道之尊、夫妻之爱、以德为政等一系列题材的词作上。形成苏轼婉约词的自家面目清新深沉的婉约词风。（一）忠君爱国、忧国忧民 如 39 岁时作于海州至密州途中，思念子由的沁园春孤馆青灯中，以陆机陆云兄弟比拟自己昆仲，抒发“笔头千字”，“胸中万卷”，“致君尧舜”，“奋励当世志” 【3】的赤诚。又如阳关曲赠张继愿中，通过汉唐盛事旧事的描写，反衬宋皇的
5、治国无能，同时抒发自己报国无门的时愤。以上两词抒发了词人强烈的爱国热情，而这种爱国热情就是希望自己能为君国效忠，自己的才华能为世所用，这正是儒家入世思想的反映。（二）咏物伤事、感怀身世 如水龙吟次韵章质夫杨花词，和词与原词据刘崇德考证，应作于苏轼被贬黄州市的元丰四年（1081 年）春天（文学评论丛刊第十八辑第 166 页）。张炎认为，词不宜强和人作（词源卷下之杂论），尤其是此水龙吟原词先用险韵，和之就更难。而苏轼和此词则驾轻就熟，信手拈来。王国维认为和韵似原唱（人间词话）；彭玉平认为和词“亦东坡亦杨花，将传统的赋物境界和人格境界打通为一”【2】；本人则赞同恩师彭玉平先生的说法，试想,集宁师范学
6、院中文系毕业论文 第 3 页“落红难缀，晓来遗踪何在，一池萍碎”。这不正是词人此时身世心境的写照么？通过杨花化萍的故事，抒写词人的身世感慨，愈是感时伤世，积极入世的思想越发强烈，这正是词人清新而深沉的抒情特色。蔡厚示认为，词人“自出机抒，压根儿超出原词樊篱之外，否则若亦步亦趋去写，则必然失去自家性情和自家面目。” 【3】苏轼是断然不会步人踵武的，因为这不是他的性格。（三）以德为政、政绩斐然 尽管苏轼多次被贬,但他 “政虽无术，心则在民” （东坡集卷三十四谢雨祝文）。他身为地方官，时刻关心百姓疾苦，多次上书为民请命，赈灾济民，建议朝廷应体察民情。望江南超然台作反映寒食节贫民烟火不举的凄清，自己身
7、为地方官不能为民解忧，而把美好年华在诗酒中消磨，不觉叹息再三。实际上，他在地方为官的政绩是斐然的，他处处为民办实事办好事，抗洪治水，修堤赈灾，兴办救孤院和医院，为负债受审的小吏题画救难一件件一桩桩足以证明他是百姓的好官。浣溪沙徐门石道潭谢雨道上作：照日深红暖见鱼， 连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱， 麋鹿逢人虽未惯。猿猴闻鼓不须呼， 归家说与采桑姑。词作于元丰元年（1078 年）初夏，词人时任徐州太守。这年春天，徐州发生严重旱灾，苏轼曾率众往石潭求雨，得雨后，便往石潭谢雨，谢雨道上作此词。词人写沿途所见所感，融情入景，久旱逢甘霖的喜悦之情跃然纸上。一个与老百姓同甘苦共患难的好官形象由此可略见一斑
8、。苏轼正是以自己的行动实践他向宋神宗所提出的仁政思想。而仁政思想则是孟子思想的主旨。（四）尊师重道、为人师表 如水调歌头快哉亭作中对其恩师欧阳修始终怀着深挚的思念之情，着眼于当年景色，宛似当年在平山堂上倚枕所见，只是孤鸿远集宁师范学院中文系毕业论文 第 4 页没，恩师仙逝，对岸山色似有若无，苏轼睹物怀人，更加景仰起欧阳修来，用平山堂比快哉亭，突出对欧阳修的无限崇敬之情，苏轼一生对师友谊，情重如山，堪称后世读书人风范【3】。（五）忠于爱情、情真意切 又如发妻王弗去世后第十年作的江城子已卯正月十二日夜记梦：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识。尘满面，鬓如霜。夜来幽
9、梦忽还乡,小轩窗，正梳妆，相顾无言。惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。此词作于词人被贬密州时（宋神宗熙宁八年）。不难看出，词中倾注了词人对亡妻的一往深情，也将政治上失意的失落感带入词中。“何处话凄凉，惟有泪千行。”妻子生前曾对他多有规劝，此时词人忠而被贬，飘零无依，伊人已逝，更与何人说？因此睹物思人，触景生情，不免悲从中来，感情笃挚而又深沉，如泣如诉、催人泪下，扣人心弦。笔者怀疑革命志士林觉民与妻书是否化苏词手法而来。儒家的宗旨是“取义成仁”，而以上这两种在人间亲情中所表现的人道主义精神，又是儒家思想的另一侧面的反映。从以上可看出，苏词题材广泛，表现手法各异。这些正是他不拘泥于成法的
10、个性的表现。“他总是要标新立异，充分显示出可贵的探索精神。”【4】“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”（苏轼题西林壁）。他正是以其超人的才思和画家的灵感从多视角多方位去抒写个性，以诗入词、以情事入词、以农事入词，大大的开拓了词的题材。“一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度”胡寅题酒边词，苏轼的出现，使宋词耳目一新，对词的发展有着开创性的贡献。苏轼的三百五十多首词大多属于婉约词。“人们往往只看到苏轼对豪放词形成的巨大作用，而忽视了他对婉约词发展的贡献”，“无论就苏轼婉约词的数量、质量，还是他对后世的影响，苏轼对婉约词发展的贡献，都是不容忽视的。”【5】集宁师范学院中文系毕业论文 第 5 页综上所述，
11、苏轼的人品首先表现为积极入世、与人为善和重道义的因素，其思想基础是儒家思想，词人的内心世界有阴柔的一面，加上他喜创新的性格特点，其词风表现出婉约清新深沉的特色。三、佛道的出世无为与苏轼豪放词风的形成如果仅就此而对苏轼的人品词风下结论，则未免有失偏颇。相比较而言，更能体现苏轼特色的，还是在其人生态度的转变之后的人品与词风的表现。苏轼的人生是多灾多难的，命运总是揶揄着他。一次次的打击，使他的抱负不能实现，使他生活困顿、心力交瘁。因此，他参悟佛道，籍以从中获得精神上的解脱，苏轼的思想便由儒家的入世转向佛道的出世无为。因此，他宠辱皆忘、豁达乐观。不屈不挠的人格和艰苦卓绝的生活经历是其豪放词风的重要成因
12、。不屈不挠的人格，超人的才思构成苏轼创作的激情，这种激情如潮涌，与其人生的坎坷相碰撞，回旋反复、激荡升腾而汹涌澎湃、气势磅礴。可以说，苏轼人生的指导思想是儒道释三教的合流。这些思想贯穿于他的人生和词作之中，因而在宋词坛上独劈新境，成为豪放词派的代表。(一)英雄多故谋夫病、拣尽寒枝不肯栖 苏轼为人刚直不阿，嫉恶无如仇，至于自身的安危则置之度外。他多次上书直谏或作诗讽谏时政，这对于执掌当朝生杀余夺大权的统治者来说，简直是芒刺在背。因此，他们无不处心积虑地置苏轼于死地而后快，多方捏造罪名，不择手段地大兴文字狱“乌台诗案”；何况宋神宗是昏庸之辈，所以他自然听信谗言，以莫须有的罪名将苏轼拘捕入狱。四个月
13、的炼狱生活后，这位忠直之士被贬至黄州任团练副使，不得签署公文（相当于被剥夺政治权利）。受政治上接连的迫害，词人借词抒发自己寂寞无依的情绪和志向，作了卜算子词：缺月挂疏桐，漏断人初静，惟见幽人独往来,缥缈孤鸿影.惊起却回头，有恨无人省，拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。集宁师范学院中文系毕业论文 第 6 页此词是否让人从中体会到词人既不合流俗，又极其失意，满怀忧的心境呢？“咏物词写到这样是又不是，入又可出的地步，是一种极高的境界，故其高。是黄庭坚称苏词语意高妙，是非食人间烟火，非胸中万卷书，笔下无一点俗尘气，孰能至此？ ” 【5】。以苏轼的才气，只要他老老实实，对弊政置若罔闻，与世俗同流合污，他何至于
14、落到如此地步？然而，苏轼就是苏轼，狷介耿直的个性，铸就其伟大的人格！幽独孤洁只不过是苏轼人品的一小方面，令人叹服的是苏轼人品的另一重要的方面，那就是面对现实、逆来顺受、履险如夷、淡泊自甘和悠然自得。（二）陶令不知何处去、桃花源里可耕田 “不平则鸣”。面对命运的不公，尽管苏轼在一些作品中也表现对人生有限性和虚幻性的感慨和哲理。如“世事一场大梦，人生几度清凉？”西江月；“笑前生一梦，羁旅三年，又还重九”（醉蓬莱）；“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶亦愁”（南乡子）【6】，这些词作格调未免有些凄婉。然而他并没有因此而沉沦，相反，他十分羡慕陶渊明的生活。此时他在黄州过着躬耕自足的生活，自号东坡，觉得“
15、使君元是此中人”（浣溪沙）。这种随遇而安、怡然自得、超度苦厄的无畏态度，正是佛道精神的反映。参透佛道之后，苏轼的思想逐渐豁然开朗，思想获得极大的升华，濡染着佛道的禅定和逍遥自在、随缘自适、超然逸世等思想。思想的转变，大大的促进其人生态度和词风的转变。正如词学大家吴梅所说，苏轼“天性豁达，襟抱开朗，虽境遇迍邅，而坦然处之，即去国离乡，初无迁客骚人之感，惟胸中坦荡，词亦超凡入圣。”【7】（三）自古雄才多磨难、达观处世铸伟词 宠辱皆忘、豁达乐观，这是他再三遭受打击后的精神支柱，也是他被贬后词作的主旨。他因而在宋词坛上独劈新境，成为豪放词派的代表。“在佛教，要求精神的空虚和无我的精神存在，就要摆脱个人的牵挂。”【4】他参悟禅理，“禅的本义就是沉思。它要求参禅者通过冥思苦想，直指本心，求得顿悟，以达到物我两忘，虚明澄清之境。这种禅宗的教义恰恰符合苏轼此际的要求，禅集宁师范学院中文系毕业论文 第 7 页宗这一由儒道合一发展起来的宗派，使本来就有儒道思想的苏轼对它产生了亲和感。思想的转变直接导致了人生态度的改变” 【4】。 “这种变化遂表现在他的写作上，是一种光辉温暖，亲切宽和的和谐，淳甜而成熟透彻而深
