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1、1 姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的?堂号? 。高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写?堂号?的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着?堂号?的大红灯笼。当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以?某某堂?来称呼。例如：吴昌硕祖家被称为 ?三让堂吴家?、 瞿秋白祖家被称为 ?八桂堂瞿家?、恽代英祖家被称为 ?承荫堂恽家?、李四光祖家被称为 ?立本堂李家?等等。著名家族堂号，如：任姓五知堂、赵姓半部堂、周姓爱莲堂、杨姓四知堂、王姓三槐堂、张姓百忍堂、鲁姓三异堂、丁姓御书堂、郑姓玉麟堂、陈姓三益堂、黄姓江夏堂、谢姓宝树堂、冯姓善德堂、高姓聚庆堂、彭姓述古堂、景姓念祖堂、贾姓积善堂等等。?堂号?
2、是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。一、堂号的来历?堂号?多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。例如：孟姓的?三迁堂? ，相传孟子幼时家靠墓田， 孟子就学埋坟、 哭丧的事。孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。孟姓又以 “ 平陆“等为其堂号
3、。赵姓的?半部堂? ，出自北宋王朝开国宰相赵普?半部论语安天下?的典故。周姓的?爱莲堂? ，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。他在爱莲说中，曾赞美荷花 ?出淤泥而不染 ?的品格。2 谢姓的?东山堂? ，出自东晋著名政治家谢安的典故。谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。成语?东山再起 ?说的就是谢安。刘姓的堂号 ?蒲编堂? ，典出三国蜀汉皇帝刘备故事。东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起事后，常被政敌蔑称为 ?织席贩屦小儿?。刘
4、备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。刘姓后人遂以 ?蒲编?为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。杨姓的?四知堂? ，出自东汉杨震拒收贿赂的故事。东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。 王密为讨好上司送来 ?十金? ，并对杨震说：?三更半夜无人知晓。 ?杨震严肃地说： ?天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？ ?王密只得羞惭而退。杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。为了纪念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将?四知?作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉家风。王姓的?三槐堂? ，出自北宋王祜 ?植三槐，自知子必贵 ?的故事。王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职
5、。他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说： ?我的后代一定有担任三公一类高官的。先用这三棵槐树当标志吧。?后来他的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为?三槐王氏?。 ?三槐堂?由此得名。韩姓的?昼锦堂? ，是北宋社稷重臣韩琦致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。典出史记项羽本纪 ，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：?富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！?后以富贵还乡为 ?昼锦?。韩琦以 ?昼锦?为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意把?昼锦堂?诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。北宋文坛巨擘欧阳修在相州昼锦
6、堂记一文中，对此论说甚详。3 孙姓的?映雪堂? ，出自西晋孙康映雪夜读的典故。孙康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。由于勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。孙姓后人把?映雪?作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。郑姓的?著经堂? ，是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。博陵（河北安平）崔姓的堂号为?噤李堂?， ?噤李?是指使李白不能够开口吟诗。 唐朝崔颢游黄鹤楼， 在楼上题了一首诗 黄鹤楼，文情俱佳。后来李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗
7、了，只是吟道： ?眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！?从宋代开始，一些文人雅士喜欢把?堂号?署在诗文书画作品上。后来，干脆自己命名一个 ?堂名? ，在文化交流时签署使用。实际上，这些文艺家已把家族的 ?堂号?逐步演化为个人的 ?斋名? 。文人为书斋所取之名，又称为?室名? ，例如：宋代文人蔡京的 ?六鹤堂? 、陆游的 ?双清堂? ，元代文人黄公望的 ?三教堂?，明代文人汤显祖的 ?玉茗堂?、吴文华的 ?济美堂?、谭元春的 ?岳归堂? ，清代文人秦荣光的 ?养真堂? 、陈廷庆的 ?谦受堂?等。现代文学艺术家刘半农的 ?含晖堂?、丰子恺的 ?缘缘堂?、陈寅恪的?寒柳堂? 、冯友兰的?三松堂? 、张大
8、千的?大风堂? 、刘海粟的?艺海堂? 、李可染的 ?耕牛堂?等都是著名的斋名。单字的斋名，在20 世纪前期较为盛行，如王国维的 ?观堂? 、鲁迅的 ?俟堂? 、郭沫若的 ?鼎堂? 、周作人的?知堂? 、孙犁的 ?耕堂? 、冯其庸的 ?宽堂?等，已为广大文学爱好者所熟知。近代许多政客、 名人迁居天津， 他们在天津购买私人住房时往往用?堂号?，却不用本人姓名。例如：1905年（光绪三十一年），袁世凯任直隶总督时，以?树德堂袁 ?的名4 义买下河北区元纬路和地纬路之间20 多亩土地，建起规模宏大的袁氏花园公馆。1912年， 曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路（今河北路），以?大德堂黎 ?的名
9、义，购买土地，建造高级住宅。1927 年，曾任北洋政府大总统的徐世昌以?宝墨堂徐 ?的名义，购地15 亩，建起 8 所住宅。吉鸿昌将军在天津的住所，是1930年以?有余堂?的名义购臵的。宋哲元将军在天津的住所，是1932 年以?明德堂?的名义购臵的。张自忠将军在天津的住所，是1936年以?安庆堂?的名义购臵的。张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所，是1931 年以?大福堂?的名义购臵的。爱国工商业者周叔 弢先生的寓所，是 1935 年以?诗礼堂?的名义购27 亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所，是1944 年以?永顺堂毕 ?的名义购买的。政要名流购买私人住宅乐于用?堂号?之名签署登记，究其原
10、因，一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名。这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚。二、堂号的意义堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。堂号，
11、不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族5 世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏?太原堂? 、回纥族的爱氏 ?西河堂?、蠕蠕族的苕氏 ?河内堂?等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称?郡号?或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和
12、郡望不同，会有若干个郡号。 如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等 30 余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38 个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40 余个。狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所
13、以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主
14、要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，6 教育族人。如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是
15、，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的?
16、六桂堂? ，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出7 葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。 此外，如海氏的?薛郡堂? 、陈氏的?颍川堂? 、徐氏的?东海堂? 、欧阳氏的 ?渤海堂? ，以及呼延氏的 ?太原堂? 、林氏的?西河堂?等，都是以地望为堂号。以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏?四知堂?、 ?清白堂?即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。杨震严词拒绝说：作为故人知交，
