《十三经注疏-礼记-大学》由会员分享，可在线阅读，更多相关《十三经注疏-礼记-大学（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、大学陆曰： “ 郑云： ,大学者，以其记博学，可以为政也。?”疏正义曰：案郑目录云：“ 名曰大学者，以其记博学，可以为政也。此於别录属通论 。” 此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德於天下，却本明德所由，先从诚意为始。大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止於至善。 知止而后有定， 定而后能静， 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。“ 明明德 ” ，谓显明其至德也。止，犹自处也。得，谓得事之宜也。 大，旧音泰，刘直带反。近，附近之近。古之欲明明德於天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先脩其身。欲脩其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意
2、。欲诚其意者，先致其知。知，谓知善恶吉凶之所终始也。 其知如字，徐音智，下“ 致知 ” 同。致知在格物。格，来也。物，犹事也。其知於善深则来善物，其知於恶深则来恶物，言事缘人所好来也。此“ 致” 或为 “ 至” 。 格，古百反。好，呼报反。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。壹是，专行是也。 治，国治，并直吏反，下同。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 故君子必慎其独也。小人閒居为不善， 无所不
3、至， 见君子而后厌然， 揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝，然则何益矣？此谓诚於中形於外，故君子必慎其独也。谦，读为慊，慊之言厌也。厌，读为黡，黡，闭藏貌也。 毋音无。恶恶，上乌路反，下如字。臭，昌救反。好好，上呼报反，下如字。谦，依注读为慊，徐苦簟反。閒音闲。厌，读为黡，乌斩反，又乌簟反。揜，於检反。著，张虑反，注同。肺，芳废反。肝音干。言厌，於琰反，一音於步反。曾子曰：“ 十目所视，十手所指，其严乎？” 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。严乎，言可畏敬也。胖，犹大也。三者，言有实於内，显见於外。胖，步丹反，注及下同。见，贤遍反。诗云： “ 瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如
4、磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮， 赫兮喧兮。 有斐君子， 终不可諠兮。 ”“如切如磋 ” 者，道学也。 “ 如琢如磨 ” 者，自脩也。 “ 瑟兮僴兮 ” 者，恂栗也。 “ 赫兮喧兮 ” 者，威仪也。 “ 有斐君子，终不可諠兮 ” 者，道盛德至善，民之不能忘也。此“ 心广体胖 ” 之诗也。澳，隈崖也。“ 菉竹猗猗 ” ，喻美盛。斐，有文章貌也。諠，忘也。道犹言也。恂，字或作“ 峻” ，读如严峻之 “ 峻” ，言其容貌严栗也。 民不能忘， 以其意诚而德著也。 淇音其。 澳，本亦作奥， 於六反， 本又作 “ 隩” ，一音乌报反。菉音绿。猗，於宜反。斐，芳尾反，一音匪，文章貌。磋，七何反。琢，丁角反。摩，本
5、亦作磨，末何反。尔雅云： “ 骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。” 僴，下板反，又胡板反。赫，许百反。喧，本亦作咺，况晚反。諠，许袁反，诗作谖，或作暄，音同。恂，依注音峻，思俊反，一音思旬反。栗，利悉反。澳，於六反。隈，乌回反。诗云： “ 於戏前王不忘。” 君子贤其贤而亲，其亲小人乐其乐而利，其利此以没世不忘也。圣人既有亲贤之德， 其政又有乐利於民。君子小人， 各有以思之。 於音乌， 下“ 於缉熙 ” 同。戏，好胡反，徐范音义。乐其乐，并音岳，又音洛，注同。康诰曰 “ 克明德 ” ， 大甲曰 “ 顾諟天之明命 ” ， 帝典 曰 “ 克明峻德 ” ，皆自明也。 皆自明明德也。 克，能也。 顾，念也
6、。 諟，犹正也。帝典， 尧典，亦尚书篇名也。峻，大也。諟，或为“ 题” 。 诰，古报反。大音泰。顾諟，上音故，本又作顾，同，下音是。峻，徐音俊，又弘俊反。题，徐徒兮反。汤之盘铭曰：“ 苟日新，日日新，又日新。” 康诰曰：“ 作新民。 ” 诗曰： “ 周虽旧邦，其命惟新。” 是故君子无所不用其极。盘铭，刻戒於盘也。极，犹尽也。君子日新其德，常尽心力不有馀也。 盘，步干反。铭，徐音冥，亡丁反。诗云： “ 邦畿千里，惟民所止。 ” 诗云： “ 缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰： “ 於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”於止，於鸟之所止也。就而观之，知其所止，知鸟择岑蔚安閒而止处之耳。言人亦当择礼义乐土而
7、自止处也。 论语曰：“ 里仁为美。择不处仁，焉得知？”畿音祈，又作几，音同。缗蛮，音绵，一音亡取反， 毛诗作 “ 緜，传云： “ 緜蛮，小鸟貌。 ” 诗云： “ 穆穆文王，於缉熙敬止。” 为人君止於仁，为人臣止於敬，为人子止於孝，为人父止於慈，与国人交止於信。缉熙，光明也。此美文王之德光明，敬其所以自止处。 缉，七入反。熙，许其反。疏 “ 大学 ” 至“ 道矣 ” 。 正义曰：此经大学之道，在於明明德，在於亲民，在止於至善。积德而行，则近於道也。“在明明德 ” 者，言 “ 大学之道 ” ，在於章明己之光明之德。谓身有明德， 而更章显之， 此其一也。 “在亲民 ” 者，言大学之道， 在於亲爱於民
8、， 是其二也。 “在止於至善 ” 者，言大学之道， 在止处於至善之行，此其三也。 言大学之道， 在於此三事矣。 “知止而后有定 ” 者， 更覆说 “ 止於至善 ” 之事。既知 “ 止於至善 ” ， 而后心能有定， 不有差贰也。 “ 定而后能静 ” 者，心定无欲改，能静不躁求也。“ 静而后能安 ” 者，以静故情性安和也。“安而后能虑 ” 者，情既安和， 能思虑於事也。 “ 虑而后能得 ” 者，既能思虑， 然后於事得安也。“物有本末，事有终始” 者，若於事得宜，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。“知所先后 ” 者，既能如此，天下百事万物，皆识知其先后也。“则近道矣 ” 者，若能行此诸事，则附
9、近於大道矣。“ 古之欲明明德於天下” 者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。“先治其国 ” 者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到。今本其初，故言欲章明己之明德，使遍於天下者，先须能治其国。“欲治其国者 ” ，“ 先齐其家” 也。 “ 欲齐其家者，先脩其身” ，言若欲齐家，先须脩身也。“欲脩其身者，先正其心” ，言若欲脩身，必先正其心也。“欲正其心者，先诚其意” 者，总包万虑谓之为心，情所意念谓之意。若欲正其心使无倾邪，必须先至诚，在於忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。“欲诚其意者，先致其知” 者，言欲精诚其己意，先须招致其所知之事，言初始必须学习，然后乃能
10、有所知晓其成败，故云“ 先致其知 ” 也。 “ 致知在格物 ” ，此经明初以致知，积渐而大至明德。前经从盛以本初，此经从初以至盛，上下相结也。“ 致知在格物 ” 者，言若能学习招致所知。格，来也。己有所知，则能在於来物。若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶亦来应之。言善恶之来缘人所好也。“物格而后知至”者，物既来，则知其善恶所至。善事来，则知其至於善；若恶事来，则知其至於恶。既能知至，则行善不行恶也。“知至而后意诚” ，既能知至，则意念精诚也。“意诚而后心正 ” 者，意能精诚，故能心正也。“国治而后天下平” 者，则上 “ 明明德於天下” ，是以自天子至庶人皆然
11、也。 “壹是皆以脩身为本” 者，言上从天子，下至庶人，贵贱虽异，所行此者专一，以脩身为本。上言诚意、正心、齐家、治国，今此独云“ 脩身为本 ” 者，细别虽异，其大略皆是脩身也。 “其本乱而末治者否矣” ，本乱，谓身不脩也。 末治，谓国家治也。 言己身既不脩，而望家国治者否矣。否，不也。言不有此事也。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”者，此覆说 “ 本乱而末治否矣” 之事也。譬若与人交接，应须敦厚以加於人。今所厚之处，乃以轻薄，谓以轻薄待彼人也。“ 其所薄者厚 ” ，谓己既与彼轻薄，欲望所薄之处以厚重报己，未有此事也。言己以厚施人，人亦厚以报己也。若己轻薄施人，人亦轻薄报己，言事厚之与薄皆以
12、身为本也。 此谓知本， 此谓知之至也” 者，本，谓身也。 既以身为本， 若能自知其身，是“ 知本 ” 也，是知之至极也。 “所谓诚其意 ” 者，自此以下， 至“ 此谓知本 ” ，广明诚意之事。此一节明诚意之本，先须慎其独也。“毋自欺也 ” ，言欲精诚其意，无自欺诳於身，言於身必须诚实也。 “如恶恶臭 ” 者，谓臭秽之气，谓见此恶事人嫌恶之，如人嫌臭秽之气，心实嫌之，口不可道矣。“如好好色 ” 者，谓见此善事而爱好之，如以人好色，心实好之，口不可道矣。言诚其意者，见彼好事、恶事，当须实好、恶之，不言而自见，不可外貌诈作好、恶，而内心实不好、恶也。皆须诚实矣。“此之谓自谦 ” 者，谦，读如慊，慊然
13、安静之貌。心虽好、恶而口不言，应自然安静也。“ 见君子而后厌然，揜其不善，而著其善” 者，谓小人独居，无所不为，见君子而后乃厌然闭藏其不善之事，宣著所行善事也。“人之视己，如见其肺肝然，则何益矣” 者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝然。“ 则何益矣 ”者，言小人为恶，外人视之，昭然明察矣，如见肺肝，虽錾时揜藏，言何益矣。“此谓诚於中形於外 ” 者，言此小人既怀诚实恶事於中心，必形见於外，不可揜藏。 注“ 谦读为慊 ” 。正义曰：以经义之理，言作谦退之字。既无谦退之事，故读为慊，慊，不满之貌，故又读为厌，厌，自安静也。云“ 厌读为黡 ” ，黡为黑色，如为闭藏貌也。“ 曾子曰：十目所视
14、” 者，此经明君子脩身，外人所视，不可不诚其意。作记之人，引曾子之言以证之。“ 十目所视，十手所指 ” 者，言所指、视者众也。十目，谓十人之目，十手，谓十人之手也。“其严乎” 者，既视者及指者皆众，其所畏敬， 可严惮乎。 “富润屋， 德润身 ” 者，此言二句为喻也。言家若富，则能润其屋，有金玉又华饰见於外也。“德润身 ” 者，谓德能霑润其身，使身有光荣见於外也。 “心广体胖 ” 者，言内心宽广， 则外体胖大， 言为之於中， 必形见於外也。 “ 故君子必诚其意 ” 者，以有内见於外，必须精诚其意，在内心不可虚也。“ 诗云：瞻彼淇澳” 者，此一经广明诚意之事，故引诗言学问自新、 颜色威仪之事， 以
15、证诚意之道也。 “瞻彼淇澳，菉竹猗猗” 者，此诗 卫风 淇澳之篇，卫人美武公之德也。澳，隈也。菉，王刍也。竹，萹竹也。 视彼淇水之隈曲之内，生此菉之与竹， 猗猗然而茂盛， 以淇水浸润故也。言视彼卫朝之内，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之馀烈故也。引之者，证诚意之道。“有斐君子 ” 者，有斐然文章之君子，学问之益矣。“如切如磋 ” 者，如骨之切，如象之磋，又能自脩也。 “如琢如磨 ” 者，如玉之琢，如石之磨也。“瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮 ” 者，又瑟兮颜色矜庄，僴然性行宽大，赫然颜色盛美，喧然威仪宣美，斐然文章之君子，民皆爱念之，终久不可忘也。諠，忘也。 自此以上，诗 之本文也
16、。自此以下，记者引尔雅而释之。“ 如切如磋者，道学也” 者，论道其学矣。“如琢如磨者，自脩也”者，谓自脩饰矣， 言初习谓之学， 重习谓之脩， 亦谓诗 本文互而相通也。“瑟兮僴兮者，恂栗也 ” 者，恂，读为 “ 峻” ，言颜色严峻战栗也。“道盛德至善， 民之不能忘也 ” ，谓善称也。“ 有斐君子，终不可諠兮 ” ， 论道武王盛德至极美善，人之爱念不能忘也。 注“ 此心 ” 至“ 著也 ” 。 正义曰：“ 諠，忘也 ” ，释训文也。云“ 道犹言也 ” ， 谓经中 “ 道” 盛德至善， 恐为道德之 “ 道” ，故云 “ 道犹言也 ” 。云 “ 恂，字或作峻，读如严峻之峻” 者，以经之 “ 恂” 字，他本或作“ 峻” 字，故读为严峻之“ 峻” 。 诗笺云：“ 还为恂也。 ” 此记为 “ 赫兮喧兮 ” ， 诗经
