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1、1 昌平区 2017 年高三年级第二次统一练习 语文试卷 2017.5 本试卷共 8 页， 150 分。考试时长150 分钟。考生务必将答案答在答题卡上。在试卷上作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、本大题共8小题，共24 分。阅读下面的材料，完成1-8 题。材料一茶起源于中国。虽然神农氏最早发现并利用茶只是传说, 但中国茶文化的形成源于我国唐代却是不争的事实。自唐开元年间起, 唐人上自天子 , 下至黎民百姓, 几乎所有人都不同程度地饮茶。唐人饮茶已开始注重品饮艺术, 这与唐之前的茶主要作为药用或者是粗放型解渴的饮用形式相比,是一个质变的过程。唐朝中叶盛行煎茶法，煎茶用的是饼茶,
2、 将饼茶加工成细末状的茶末,再进行煎煮。陆羽的茶经将饮茶分为赏茶、鉴水、列具、烹煮、品饮等若干环节, 每个环节都使人置身于美的境界之中，这就把饮茶的方法程序化了, 并辅以美学思想, 从而形成优美的意境和韵律 , 将饮茶上升到艺术的高度。在宋代 , 茶不仅成为人们日常生活中不可或缺的物品, 是“开门七件事”之一, 而且饮茶的风俗深入到民间生活的各个方面。当时 , 开封、 临安两都茶肆、 茶坊林立 , 客来敬茶的礼俗也已广为流传。 与唐代相比 ,宋代茶文化有了明显的变化,饮茶方法在唐代陆羽的基础上又迈进了一步 , 由原来的煎茶法发展成为更为高雅的点茶法。点茶法比唐代煎茶法更讲究, 追求茶的真香、
3、真味 , 不掺任何杂质, 当时的时尚还十分注重点茶过程中的动作优美协调。较之于唐代煎茶 ,宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。元代虽然历史较短, 但在饮茶法上却进一步走向成熟。唐宋时期人们饮茶时加入葱、姜、盐等调料与茶混煮的习惯, 到了元代逐渐被摈弃, 采用更为简单的“清饮”方式。元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶, 不加或少加调料。这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受。茶文化发展到明代, 发生了具有划时代意义的变革。随着茶叶加工方法的简化, 茶的品饮方式也走向简单化,盛行了几个世纪的唐宋煎点饮茶法变革成了用沸水冲泡的瀹饮法，“瀹”有“浸、渍”的意思。瀹饮法, 即以沸水直接冲泡茶叶的方
4、法。这种沸水冲泡散茶的饮用方法逐渐取代了煎点法的主导地位, 成为中国人至今都普遍使用的饮茶方法。（取材于姜天喜论中国茶文化的形成与发展）1根据材料一，下列对中国茶文化发展历史的理解，不正确的一项是（ 2 分）A. 茶起源于中国，茶文化的形成可追溯到神农氏时期。B. 唐之前粗放型解渴的饮茶方式到唐代演变为煎茶法。C. 宋代点茶法比唐代更高雅，注重动作的优美协调。D. 从元至明的饮茶法越来越简单化，并流传至今。2 2根据材料一，下列对从唐至今饮茶风俗的理解，正确的一项是（2 分）A. 沸水冲泡是一贯的饮茶方法B. 中国人普遍喜欢饮茶C. 饮茶讲究典雅精致的艺术D. 饮茶追求茶叶的真香、真味材料二从
5、词义上说， 茶道指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。 茶道正是以茶为载体在品茗中以茶说事、 以茶喻理、以茶论道。从与中国传统思想的关联角度上看，中国茶道的具体内容可以表达为如下三个方面，即闲、隐、乐。三者统一到人，媒介是茶。“闲”就是有工夫，并且肯在茶上下功夫，茶因闲得以成就，闲因茶得以充实。时间上的闲只是一个方面，重要的是心理上、精神上的闲，关键在于一种生活态度，即从容应对，等闲看待苦难沧桑，视荣辱或声誉为身外物，置之度外，心中只有茶，将我融于茶，将茶化作我。这样的“闲”正是精神成长、自我发掘和自由意志伸张所必备的思想品质，得闲之真谛的人才会在意向内观照，求取独立的自我。茶道中的“隐”揭示
6、的是茶人、饮者在社会生活中如何立身的大问题。隐后返本，身处闹市求心安， 身处高位知进退， 隐与显是一对相互依托的对立统一，隐后再显的是本真的我，不忘初心，为人处世不忘己身。“隐”要有强大的内心支持才可持久，避喧嚣而处落寞，离繁华而安清贫，这非一般人可为。陆羽在茶经 里说“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人” 。他不是说喝茶后，人就自动获得了“精行俭德”，相反，那些本就“精行俭德之人”是最宜饮茶的，陆羽的意思十分明了，那就是人选择了茶，茶的德行是人的德性之外显，饮者之品性投射到茶这一实物上。“乐”是中国文化传统的重要主张。孔子曾言，“知者乐水，仁者乐山” ，孟子提出“与民同乐”， 太平经云
7、 :“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也。”中国文化传统更加倾心于“德乐合一”，如助人为乐、乐于助人、乐善好施，都是将行善、助人与快乐联系在一起。这样的快乐是一种因所认同的价值得到实现而产生的内心愉悦，是一种精神快乐，体现了“众乐乐”般的精神快感。中国茶道之乐重申了对人身处其中境遇的关切，因此，中国茶道具有平实的表现形式和生活化的现实关怀。（取材于李萍中国文化传统与茶道四境说）3下列对材料二中出现的字词的解说，不正确的一项是（ 3 分）A. 淬炼：淬，读作“cu”。B. 载体：载，书写的第九笔是撇(丿)。C. 置之度外：度，义同“气度不凡”中的“度”。D. 众乐乐：乐， “快乐”之意。
8、3 4. 根据材料二，下列诗句表达的意境不符合茶道中“隐”的一项是（3 分）A. 结庐在人境 , 而无车马喧。（陶渊明饮酒 ）B. 岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。（孟浩然夜归鹿门歌）C. 杏树坛边渔父，桃花源里人家。 (王维田园乐) D. 雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。（王建雨过山村）5根据材料二，下列对茶道内容的理解，正确的一项是（3 分）A.“闲”不是指时间上的闲，重要的是一种生活态度。B. 茶道中的“隐”是指要避开喧嚣繁华而隐居山林。C. 陆羽认为饮茶可以使人成为“精行俭德之人”。D. 茶道体现了中国文化中“德乐合一”的乐观精神。材料三明代的书画家徐渭被世人称为“茶痴”，他明确提出了
9、宜茶境界说，认为物境、艺境、人境、心境俱美者乃宜茶最高境界。物境指饮茶的环境，主要指不是人为建造的居室、楼宇，而是自然天成、幽静清雅的场所，如竹海、梅林、泉边、湖畔等。艺境指使用器具的造型、冲泡或饮用之法的得体、抚琴弄箫的声乐等共同构成的雅致脱俗的氛围。人境则指嘉宾来客与主人的融洽关系，专心于饮茶， 彼此声气相投、 趣味相和。 心境指在饮茶中忘却世间万象，人与茶、茶与人合二为一，一心悟道，由此求得心胸的物我两忘、豁然开朗。茶道四境界不是人生境界，也非道德境界，它只是对生活情趣的关注，在匆忙、庸常的日常生活中寻找情投意合的同道，在刻意营造出的人为环境中折射当事人的思绪和体悟，这就是生活的闲、人生
10、的隐和现世的乐。中国传统茶道的四境说所讲的茶道不是在用时间来衡量，相反， 只在乎空间。 中国人喝茶可以从早到晚，时间似乎停滞了，时间的意义消逝了，重要的是喝的什么茶、用的什么茶具、所处怎样的环境和心境，这些都是空间要素。中国茶道弱化了时间维度，突出了空间维度，饮者共处的空间的属性得到充分阐发。据说真正谙茶者在头三杯不事任何言语，静静品茶，全身心关注茶主泡茶的一举一动，用心体会茶汤之味、茶器之美、茶艺之精、茶席之雅等等。 品茶过程中茶者的思想沟通不是靠语言传递，而是靠共感，情感共鸣， 这样的情感分享与特定的场景及其要素相匹配，它是以彼此共在、身心在场为其表现形式的。（取材于李萍中国文化传统与茶道
11、四境说）6根据材料三，下列对茶道四境的理解，正确的一项是（3 分）A. 徐渭认为饮茶的物境包括使用的器具、冲泡的方法、声乐氛围等。B. 茶道四境不仅体现了生活的情趣，也体现了道德境界的追求。C. 传统茶道的四境只在乎空间要素而弱化了时间维度。D. 真正懂茶的人在品茶的全过程中是不能用语言交流的。4 7 阅读下面红楼梦片段，回答问题。妙玉听了， 忙去烹了茶来。 宝玉留神看他是怎么行事。只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金云龙献寿的小茶盘，里面放一个成窑五彩小盖钟，捧与贾母。贾母道：“我不吃六安茶。”妙玉笑说： “知道。这是老君眉。 ”那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去， 宝玉悄悄的随后
12、跟了来。只见妙玉让他二人在耳房内，宝钗坐在榻上，黛玉便坐在妙玉的蒲团上。又见妙玉另拿出两只杯来。一个旁边有一耳，杯上镌着“瓟斝 ”三个隶字，后有一行小真字是“晋王恺珍玩”，又有“宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府”一行小字。妙玉便斟了一 斝，递与宝钗。那一只形似钵而小，也有三个垂珠篆字，镌着“点犀乔皿 ” 。妙玉斟了一 乔皿 与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。 “这是五年前我在玄墓蟠香寺住着，收的梅花上的雪， 共得了那一鬼脸青的花瓮一瓮，总舍不得吃，埋在地下，今年夏天才开了。我只吃过一回，这是第二回了。”根据上面红楼梦片段，以及本大题三个材料的内容，下列分析不正确的一项是（ 3
13、分）A.从贾母等人饮茶的方法可以判断，他们的饮茶法不属于煎茶法。B.妙玉单叫宝钗、黛玉去耳房饮茶，体现了茶道四境中的“人境”。C.妙玉给宝钗、黛玉的茶具很珍贵，只将自己用的茶具给宝玉，说明男女有别。D.妙玉深谙茶道，对泡茶的用水非常讲究，表现她恬淡、孤傲、清高的性格。8当代人应如何继承传统茶道蕴含的文化精神呢？请根据三则材料的内容，提三条建议。（5 分）二、本大题共6小题，共24 分。阅读下面的文言文，完成9-14 题。治溷生传明童轩治溷生，不知何许人。始来京师，僦屋以居其妻子。尝谋诸妇曰：“京师甲第连甍，高者翚飞 , 低者麟次，皆有匽舍其中，吾顾无他能，将求治溷以为业，不识可乎？”妇曰：“唯
14、唯。 ”生乃置溲器二、臿一，恒冠帻曳履，负器荷臿，日往富贵者之门为之治溷。治溷一辄取钱数文。人见其巾帻类儒生也，因呼为“治溷生” 。生闻而喜曰：“甚善名我。”乃益勤其业，日治数溷， 得钱数十文， 虽身陷淄污、 颜面淟涊、 须眉秽浊， 亦不少惜也。 莫则以钱市酒肉，施施从外归，相与妇子醉饱酣歌以为乐。旦则复出，莫归复如之。如是者累年，将以为起家之业，子孙可世守而弗易也。有见而哀之者曰：“汝何至为是耶！汝冠儒，必且知书，要必博古今，潜道德，抗浮云之志，砺青风之节，以与古之贤人哲士照耀后先，斯于儒服为称。审不能焉，则必吐奇出策，树立功名，以与时之忠臣义士争雄并驰， 斯亦无愧于儒也。 又不能焉， 则求
15、老农老圃而往师之，亦足给以自活。 汝何至为是耶！且古之君子敦廉洁之行，明取舍之分，虽以朝夕不食，饥以不能出门户，苟非道义，其视千5 驷万钟若将浼己而不顾视，况汝之裳不洁，触秽臭困怀中如是！使其人见之，必将掩鼻而疾走矣。汝何至为是耶！ ”生闻而笑曰： “吾业非汝所知也！且子谓博古今、潜道德、吐奇出策、树立功名，非劳心者不能也。农圃之事，暑雨祈寒，终岁勤动，非劳力者不能也。且劳心者道德之传，必系乎天；功业之建，必因乎时。彼欲强而行之，人皆骂为迂蚩者耳。至若劳力农圃，苟或水旱不得，则饥馑相仍，卒至穷困转徙。是则道之不行，不免招尤而速谤，农之不获，不免啼饥而号寒。孰与吾之治溷：内不劳于心，外不劳于力，
16、负吾器，荷吾臿，窥瓮小大浅深从而锹锘焉，从而陶宂焉。少用其勤则剩获其利，归而持酒肉，而吾妇子又醉饱。嘻嘻，视彼劳心力而无成者真所谓迂蚩者耳！子何足以知吾业乎！今夫骈拇枝指、悬疣附赘，固出性而成于形也，子又何以能使吾改其业乎！”注释：治溷生：掏粪人。溷，厕所。宂：同“冗”，多余。9. 下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ 3 分）A.低者麟次次:有次序地排列着B.莫则以钱市酒肉莫:通“暮”，晚上C.砺青风之节砺:磨炼D.且古之君子敦廉洁之行敦:督促10. 下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3 分）A. 因呼为“治溷生”相如因持璧却立B. 审不能焉，则必吐奇出策此则岳阳楼之大观也C. 虽以朝夕不食夫夷以近，则游者众D. 生闻而笑曰蟹六跪而二螯11. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ 3 分）A.将求治溷以为业，不识可乎想要把掏粪的工作作为自
