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1、阿姜李阿姜李: 修心之技能修心之技能英译 坦尼沙罗比丘中译良稹The Craft of the HeartTeachings of Ajaan Lee DhammadharoTranslated by Thanissaro Bhikkhu目录目录序 Forward 引言 Introduction 第一部分: 成就戒德 Mastering Virtue o居士戒 Precepts for Laypeople o布萨日 The Service for the Lunar Sabbath o持戒问答 Virtue: Questions 第一部分原名居士戒律，刊印于一年后。1939 年阿姜李对两者作了
2、修订与扩展，把这两个既自足又互补的部分合并为现今的单行本形式。二十世纪五十年代早期，他再次修订 ，本书便按照这个最后版本翻译。尽管阿姜李的教导在此后的年月里继续发展，基本要点不变。后期教导大多只是对本书诸主题的推演。不过这些后期发展当中，有一项值得特别提及: 有关初学者应如何开始修习禅定。对这个问题，阿姜李最后在他的念住呼吸一书方法二中给出了解决方案1，要点如下: 先培育禅那因素禅支，方法是(1)清楚觉知每一次呼吸; (2)评估与调节呼吸，使它尽可能舒适、满足; (3)让此舒适觉受，带着对当下的觉知，传遍全身。假若个别禅修者有困难坚持第(1)步，阿姜李也许会建议本书中给出的一些方法随着呼吸重复
3、“佛陀”、观想色身的基本元素等等但这些方法被当作念住呼吸主修法的辅助。虽然阿姜李的后期教导对本书一些个别主题发展出新的视点，他的后期写作无一具备本书的广度与完整度。因此，这是迄今流传最广并最受尊崇的阿姜李著作之一。不过，虽然涉及面如此之广，它只是一部预览地图或者说窥镜因为真正的修心技能不在书里，而在读者内心。引用一段阿姜李后来的开示:“明辨从哪里来? 我们不妨拿陶工、裁缝、编工的学艺过程作个比较。一开始，师傅教你怎样制陶、缝裤、编篮。不过你做的产品是否匀称美观，有赖于你自己的观察力。假定你编了一个篮子，接下来要仔细看它的比例，是太矮还是太高。太矮，就再编一个高一点的，接着再仔细看还有哪里需要改
4、进，是太瘦还是太肥。接着再编一个，比先前那个更美观。这样继续编下去，直到你编出一个尽可能美观匀称、挑不出毛病的产品。最后这个篮子就可以作为标准，你现在可以自己开业了。你所做的，是从自己的行动业中学习。过去的努力，不需要再理会了，把它们扔出去。这是一种自发升起的明辨，一类创新与判断的能力，它不来自老师所教，而来自独立地观察与评估你自己做成的产品。”希望本书增益所有欲把握修心技能者。坦尼沙罗比丘(杰弗里德格拉夫)Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff)美国加州慈林寺Metta Forest Monastery PO Box 1409 Valley Center，C
5、A 92082 USA中译注 1: 指阿姜李在后来对初学禅定者传了一套呼吸禅定的修法,它就是收录在念住呼吸一书中的方法二。本书所教的初阶修定法,以后被阿姜李作为辅助修法。引言引言本书的第一部分我将讨论戒德，接下来在第二部分讨论禅定。编写这第一部分，是为了补救我自己的遗憾。我曾经让佛教居家弟子们告诉我，五戒、八戒与十业道kammapatha究竟戒什么，回答正误参杂。问他们受戒多久，有的说从不曾受戒，有的说“两年”、“五年”等等。从未受戒者，其无知可谅; 受了戒的，又各有各样: 有受戒三年者，戒学知识多于受戒五年者。有受杀生戒多次者，至今三年，未知戒之本意，依旧杀生。当然，比上述人等更有学识者不少
6、，我仍不免遗憾，因为他们的作为实在与其学识不匹。此说非是批评，仅为实述。我因此纂写本书，以弥补遗憾。我已安排将它刊印成册，散发给实修的佛教徒作为指南，助他们以实践世尊教导的方式，礼敬世尊，使他的教言盛传、久传。总之，我请读者边读边思考。此中内容有的你也许喜欢，有的不喜欢。不管怎样，我相信，你若按照书中叙述的种种教导实修，会发现它值得你付出的阅读时间。本书有任何不如法处，请读者原谅。我把纂写本书用去的体力与心力，回向给发心提供财力印刷本书的人们。其中凡有未灭尽诸苦者，愿他们无论重生何界，对一切关乎其真正福利之事，拥有领悟与明辨。阿姜李达摩达罗于尖竹汶府 虾河森林寺第一部分第一部分: 成就戒德成就
7、戒德 居士戒居士戒居士 戒有三类: 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。五戒可分两类: 一类与身业有关，一类与语业有关。正持身业，表现为三戒: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品，它与第三戒戒不当性事同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。 八戒自五戒派生同样分两类。其中有七戒关乎身业: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。 无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条: 身业正常，语业正常。巴利文
8、戒德一词 sila，字面之意为正常normalcy,正态该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻，类似出家。(说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女sikkhamanas，式叉摩那。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒2。) 因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命或者说是短期梵行kala-brahmacariya唯不必变换衣着。世间男女欲行此道者殊罕。行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。十业道不同于五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类: 身业道三项、语业
9、道四项、意业道三项。身业道为: 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒: 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。三意业道为: 离觊觎anabhijjha: 无觊望他人所有之心; 离恶意abyapada: 无愿他人受苦之心; 持正见 samma-ditthi: 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。 如此共有十业道，又称善业道kusala kammapatha明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念即欲望之聚焦随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动
10、; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。 故此，你应当从根本上灭除它们。为着灭除觊觎而与他人儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者分享所有，究竟将有益于你自己的福利: 这称为布施dana。为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为着离恶业而持戒sila。为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者，藉此发展自己的内觉与明辨: 这称为修心bhavana。 这便是贪、嗔、痴的对治法门。觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根; 贪、嗔、痴为其顶冠; 表达这些恶法的意、语、行构
11、成了树干与枝叉; 结生之果即是苦: 生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。杂染亦如此: 我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。攀附与执取之心: 这就是种子。未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。友朋四避，家室离散未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。中译注 2学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓: 期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。其它四戒则无此规定。
12、* * * 问: 五戒、八戒、十业道应何时持守?答: 五戒与十业道，应一贯持守无分早晚、日夜因其为常戒nicca-sila、无时相戒akalika-sila。布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范; 每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。该模式适合于时间或机缘不多者。不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。要专意于功德，而不是日历，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。对此有人也许持异见:“若非布萨日，便不算持布萨戒。”“不是布萨戒，是什么?”“仅是一般的八戒。”“持八戒是好事坏事?”“是好事。” “我们为善德
13、而持八戒，不是么? 若是做对了善事，哪天做有什么关系?”我们在此当翻译“布萨”一词。字面上它的意思是，“接近休止”approaching respite一切腐败与不智。因此从定义上讲，你的行动业若不休止腐败，那一日便非是布萨日。你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。虽如此，按阴历持八戒对机缘不多者不失为有益模式。不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。1. 第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒: 三个月，每月四日，共十二日。这称为初阶mudu。2. 中阶布萨majjhima uposatha每个阴历布萨日持守八戒，终年不
14、辍: 十二个月，每月四日，一年共四十八日。3. 高阶布萨ukkattha uposatha每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节: 十二个月，每月十二日，因此一年共 144 日。信念坚定者可持此戒。或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。 * * * 因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禅定修心，令心坚固、不动、寂止。这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来; 即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈:silen
15、a sugatim yanti silena bhoga-sampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye 凭戒德重生天界，凭戒德获得财富，凭戒德证得涅盘安稳幸福，离一切苦故我们都应净化戒德。 * * * 戒可以两种方式确立。(1)持戒离samadana-virati，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何); 或者(2)自然离sampatta-virati，即自行决定戒某项不良恶行。换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离samucch
16、eda-virati: 绝对断离，完全脱离造恶的倾向。 维持戒德的清净，有赖于两类因素: 毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。举一个凭毅力持戒的例子: 假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式，意味着行使自制，不犯过去惯犯的恶习。 问: 如此持戒有价值么? 答: 就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明，强过从来不见。不过，藉四梵住持戒，意味着内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。以慈悲心持戒，有大果报。戒行圆满者，凡有所求皆得成就: 重生人界、重生天界、涅盘。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富: 五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。实际上，戒德的价值不可计量。
